国学智慧以及与人生价值.ppt

儒释道智慧与人生资本 　　　　　　　　杜莉萍 　　杜莉萍　经济学硕士　管理哲学博士　现任西北大学经济管理学院硕博研修中心主任、现代营销研究中心主任、西北大学ＭＢＡ＼ＥＭＢＡ教育中心品牌教授，被聘为陕西省商务厅，西安市经济贸易局、西安商业联合会，西安特许连锁协会、西安市旅游局等政府机构专家委员会专家，并常年出任多家上市公司管理顾问和独立董事。 　　　顺应市场需求，在西安主流媒体＜华商报＞举办的“华山问道”专题讲座活动中将国学智慧与人生管理＼企业管理等进行了独到的融合，将“应用国学”的崭新定位成功推进于市场，并赢得了媒体和社会的一致好评。 　　　既关注理论问题，更注重实践的耕耘，理论和实践并举，思想与行动兼容的个人品牌特色在业内已产生了良好的市场效应 。 　　　在现代商业背景下，资本已经成为人们追逐的核心要素，不管是企业的发展，还是个人的发展均离不开资本的启动，所以，如何获得资本？就成为商业社会中的人们必须面对的一个命题。 　　国学，作为我们中国的“一国之学问”，纵使有着形形色色的流派和观点，但最具有代表性的思想当属“儒释道”，儒释道的思想与西方的诸多管理知识相比较，虽说不够系统全面完整，但是在智慧的层面确给了我们无限的价值。 　　在新经济背景之下，当有形资本的价值的竞争力日趋减弱的时候，我们深感无形资本的价值在日益突显。儒释道作为文化所折射出的智慧为我们获得人生无形资本指出了明确的思路。 　　我们的核心观点：儒释道是人生三维资本形成的思想基础。人生成长中的无形资本---社会资本、思维资本和心灵资本必须“三位一体”，协同发展，才能增进我们人生的竞争力，可谓“三生万物”。由此看来，儒释道三种文化其所以能不断焕发出勃勃生机，更应证了文化的，精神的、思想的财富才是生生不息的。 三种文化---儒（孔子）释（禅宗）道（老子） 三维文化资本---社会资本（儒）、心理资本（道）、思维资本（禅） 　　资本，运动着且增殖的货币，资本的天性在于运动性和增殖性，这也就是资源和资本的最大区别。 　　应用国学，就是让文化运动起来，以不断提升文化的价值，让文化创造更大的资本价值。 　　　第一章 儒家思想与社会资本 　　　经济转型本质上是社会再造的过程，也是经济要素资源重组的过程。在任何转型的节点上，社会需要集中新的要素来推动转型，满足转型升级的需要。 　　尽管对于社会资本目前还没有一个完整的、权威的定义，但一个共识是，社会资本是继物质资本、技术资本与人力资本之后的一种新的资本形式，是一种可资利用的社会资源，其意义在于通过强化或重塑社会关系（社会契约），社会能够从中获利。社会资本以人际关系中的信任、规范，网络等为载体，通过组织、协调和对合作潜力的开发，从而降低交易成本，激发大家的创造力，提高社会效率。 二、儒家思想中的社会性： 　　儒家的核心思是做人，即赋予人社会性---为政之本在正明，正名之本在正人，正人之本在正己，实现内圣外王的人生目标。 　第一、 要成为怎样的人？ 　第二、怎样成为理想的人（即君子）？ 　　　　　－－修己以安百姓---修己安人 1、获得社会性的基本态度： 　　《论语》里面关于修养的内容、方法讲的非常多，归结起来说明了修养的两个部分。一部分就是《论语》里面谈到的修养的基本态度；一个部分是讲修养的很多具体方法。 “自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。问题的解决在于每一个人都能够自觉的地进行修养，这也是儒家最根本的精神。 1）修养的基本态度： 　　一曰为己。它主张的是为己，即是为自己的完善，它是自己成长的需要，是发自内心的一种追求。 　　二曰由己。就是修养完全在于你自己，不受任何外在条件的限制，也不靠别人任何外在的力量，修养的好不好，完全取决于个人。 　　三曰求诸己，“君子求诸己，小人求诸人”，凡事首先要求自己。 　　　修养的三个基本态度，就叫“三己原则”，它突出了一个道理－－修养立足于个人的自觉。 2）提升社会性的方法---“仁”目的也， 　　儒家思想是中国传统社会中最有影响力的思想。在儒家思想里”仁”孔子最为乐道之语。儒家所谓仁，可解释为“合理的人生态度。”《论语》中，有“仁者不忧”一语。 第一、理念领先： “志于道”，就是要立志高远。 “据于德”可以理解是“志于道”的行为。　 “依于仁”就是依傍于仁，道和德的发挥，就在于人对于人和物有没有爱心。仁有体有用。仁的体就是内心的修养，仁的用就是博爱。 “游于艺”包括礼、乐、射、御、书、数、礼，即商务礼仪，它是个人素质与修养的具体表现。 第二、方法科学----中庸之道 　　中庸既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。 第一叩其两端。孔子认为凡事皆有两端，故把握事物必须叩其两端。孔子言两端即言事物之终始、上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。 第二、执两