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百舸争流的思想 唯物主义的历史形态 古代朴素唯物主义 近代形而上学唯物主义 辩证唯物主义和历史唯物主义 古代朴素唯物主义的局限性 是可贵的猜测，没有科学根据。 把物质归结为具体的物质形态，如水、火、气、土等，把复杂的问题简单化。 近代形而上学唯物主义的局限性 自然观上是唯物主义，但具有机械性、形而上学性。 历史观上是唯心主义。 所以是”半截子的唯物主义——恩格斯“，是不彻底的唯物主义。 唯心主义的历史形态 哲学史上“两个对子” 哲学的基本问题第一方面： 思维和存在何为本原 关于哲学的基本问题 不同时代、不同地区的哲学家，在表达哲学基本问题的概念和方式上各不相同。 西方古代哲学主要关注哲学基本问题第一方面的内容。 西方近代哲学研究的侧重点则转向了哲学基本问题第二方面的内容。 中国古代哲学家主要探讨天与人、名与实、行与神、知与行、心与物、理与气等关系问题。 关于唯物主义和唯心主义 荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡 “。 王充：“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物。” 陆九渊：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” 王阳明：“心外无物，心外无事，心外无理” 贝克莱：“存在就是被感知”、“物是观念的复合” 朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。 朱熹说：“理生万物”、“未有此气，已有此理” 休谟：温和的怀疑论者 “我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想象中归类。” 康德：德国古典哲学的创始人 “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。” ——康德 这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。  康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。 康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。 康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。 关于辩证法和形而上学 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。  传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。 然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？  科学的回答是： 这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡；蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。 这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。  传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。 康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。  黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。  与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。 村民甲属于客观唯心主义的表现，认为神灵主宰一切； 村民乙属于形而上学唯物主义的表现，形而上学地对待灾害，自认倒霉； 村民丙属于辩证唯物主义的观点。 （1）唯心主义世界观从根本上颠倒了思维和存在的关系，是错误的世界观。农业发展，农村工作要反对迷信、提倡科学，故甲的说法不正确。 （2）近代形而上学唯物主义坚持了物质决定意识，但有机械性、形而上学性等局限，使人们在客观世界面前消极被动，不利于人们积极地认识世界和改造世界，故甲的态度也不积极主动。 （3）辨证唯物主义正确处理了物质和意识的关系，既从客观事实、客观条件出发，又有意识、有目的、创造性地认识和改造世界，故村民丙的态度是一种正确态度。 * LO