第五章_宋元文化13.pptVIP

第五章、五代宋元文化 第一节、宋明理学 理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。宋学虽产生于北宋，然盛行于南宋与元明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。 宋明理学内容庞杂，范围广泛，头绪烦多，与之前儒学不同的是，它是经过几代人的探讨研究而形成的一个庞大的理论体系； 理学兴起的原因在于：适应封建专制统治的需要，同时它也是三教合一的产物；其目的在于重振儒学，重建伦理纲常，以维护专制统治秩序。 太极图说（周敦颐） 　　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 　　　惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故「圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣！ 太极图（朱熹改造）（见于明代曹端《太极图说述解》 ） 西 铭 （张载） 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。 第二节、文化成就 一、绘画艺术 五代绘画有一定成就。山水画在此时的变化是最大的，从选材到技法，都有了一个飞跃， “荆关董巨”四大家的出现，成为中国山水画发展史的里程碑事件。 荆浩、关仝代表的北方山水画派，开创了大山大水的构图，善于描写雄伟壮美的全景式山水； 董源、巨然代表的江南山水画派，则长于表现平淡天真的江南景色，体现风雨明晦的变化。　 《匡庐图》 荆浩? 台北故宫博物院藏 五代关仝《关山行旅图轴》 关仝《秋山晚翠图》 ?故宫博物院藏 《龙宿郊民图》董源 台北故宫博物院藏 五代董源《潇湘图卷》 五代董源《潇湘图卷》(局部) 黄筌《写生珍禽图》藏于故宫博物院 黄筌《写生珍禽图》(局部) [宋]李公麟《临韦偃牧放图》（局部，宋摹本） [宋] 李嵩《货郎图》 [宋]梁 楷《李白行吟图》 [宋]梁 楷《六祖破竹图》 [宋]梁 楷《泼墨仙人图》 [宋]陈居中《文姬归汉图卷》 [宋]张择端《清明上河图》 [宋]李 成 《读碑窠石图》 [宋]范 宽 《溪山行旅图》 郭熙《窠石平远图》（故宫藏） 郭熙《早春图》（台北故宫） [宋]米友仁《潇湘奇观图》（局部）故宫藏 [宋]《万壑松风图》李唐 台北故宫藏 [宋]马 远《踏歌行图》 [宋]夏 圭《烟岫林居图》 北宋文同《墨竹图轴》 宋赵昌《写生蛱蝶图卷》 宋赵昌《写生蛱蝶图卷》(局部) [宋]赵 佶《腊梅山禽图》 [宋] 《枇杷双猿图》易元吉 台北故宫 [元]赵孟頫《鹊华秋色图》 [元]赵孟頫《浴马图》（局部） [元]黄公望《富春山居图》（局部） [元]王 蒙《清卞隐居图》 [元]倪 瓒《容膝斋图》 [元]吴 镇《溪山高隐图》 第三节、社会政治 　一、专制政体的加强 唐末五代蕃镇割据“君弱臣强”的局面，给宋初统治者以深刻教训，如何防范这种局面的再次出现，成为宋初君王面临的重要问题，在宰相赵普的努力下，太祖采取了一系列措施强化专制统治。 　　　珠算的发明与使用： 　　　北宋谢察微在《算经》中已提及算盘； 　　　南宋时的《盘珠集》、《走盘集》是珠算专著；。 　　　元代陶宗仪在《南村辍耕录》中已将算盘视为平常之物； 　　　这表明十四世纪我国人民已使用珠算盘。在现代计算机出现之前，算盘可以称得上是世界上最简便而有效的计算工具。这是我国古代劳动人民对世界文明