第六章、意念空灵的中国意境11.docVIP

心境平和开启性灵自由之门——力刚 李泽厚认为自然是人化的自然，这个观点在告诉我们，人对自然的认识就是人一个自然情化过程，是性灵的情态表达。魏晋玄学奠基人王弼提出了“圣人有情论”， 他说：“万物以自然为性。”， 所以“圣人体无而应物生情”（《老子注》二十九章）。自然的情化是天人相应的彼此融会、相互依赖、相互作用、相互促进的文化沉淀。 心与物的反映，是以人为主体性的相应，而这个相应即“观物取象”。《易传·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。物不是毫无内蕴的客观存在，而是自然生命之气的凝聚，是具有伟大的造化功能的道的载体。面对这种包蕴着无限生命意味的自然对象，我们要想达到对它的深度领悟和全面理解，单单靠观其表象明显是不够的，还必须参悟其内在隐匿的意义。在这种背景下，《易传?系辞》就没有仅将哲学的任务停留在获得对象世界的抽象形式上，而是以此作为把握事物内在本质的手段。即所谓“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”。中国古人合天应人的“观物取象”，一步到位完成了天人合一的哲学思考。清学者戴震说“生生者，化之原；生生而条理者，化之流。”（《原善》），戴震认为，生命为天地大化之根本，而生命的节奏和流动是天地大化的具体表现。宗白华在表达对生命尊重同时，对人与自然的和谐统一进一步做了深刻的描述