对凉山彝族习惯法的初步研究推荐.docVIP

对凉山彝族习惯法的初步研究 我国各少数民族的习惯法，内容丰富，源远流长，是我国法制历史的重要的组成部分。少数民族习惯法不仅对少数民族地区的历史发展有重大的影响，而且对少数民族地区的现实社会生活也有相当大的影响。少数民族习惯法与国家法制的统一和多民族国家的巩固发展一直存在着非常重要的关系。而对少数民族习惯法的研究，至今还是一个未加展开的领域，也没有引起法学界的应有重视。本文根据我们在1985年到凉山彝族地区调查的材料，并参考有关凉山彝族社会的论著，对凉山彝族习惯法作一初步探索。希望通过这一探索，说明研究少数民族习惯法的重要性，为全面地认识中国法制的历史和更好地总结有利于我国各族人民的法制经验和理论开辟更多的路子，为尽快地解决少数民族地区法制建设面临的现实问题有所助益。 一、凉山彝族习惯法对凉山彝族社会历史发展的影响 在1956年民主改革前，凉山彝族社会长期处于奴隶制阶段。据有的学者考证，凉山彝族奴隶社会已经延续了两千年之久。①在大一统的封建国家之内，凉山彝族奴隶社会何以能延续这么长的时间？这须要综合性的考察，才能得出比较全面的结论。这里边既有山川阻隔、地理环境艰险闭塞的自然原因，也有经济、政治、文化制度方面的社会原因。就凉山彝族习惯法来说，它对凉山彝族奴隶社会的长期延续是起了很大作用的。这主要表现在以下几方面： （1）凉山彝族习惯法严格维护黑彝奴隶主的最高等级地位，确保彝族奴隶社会等级秩序的不可变更性。凉山彝族奴隶社会主要有四个等级：诺伙、曲伙、阿家和呷西。“诺”，彝语指“黑色”之意，“伙”指“群体”之意，故汉语称“诺伙”为“黑彝”。黑彝是凉山彝族奴隶社会的最高等级。“曲”彝语指“白色”之意，故汉语称“曲伙”为“白彝”。白彝是一个内部成分很复杂的血缘集团，其中既有少数奴隶主，也有奴隶，还有介于二者之间的中间阶层。阿家，是彝语“阿图阿家”的简称，意指“住在主子寨旁的奴隶”。他们是由主子配婚安了家的奴隶娃子，故汉语称之为“安家娃子”。这个等级的成员隶属于主子，没有人身权利，没有自己的婚权和对子女的亲权，一切由主子主宰。呷西，是彝语“呷西呷落”的简称，意为“锅庄旁边的手脚”，故汉语称之为“锅庄娃子”。他们毫无权利，只是会说话的工具，为主子所绝对占有。按照习惯法的规定，黑彝占有曲伙、阿家和呷西的人身，有对他们世代相传地加以主宰的权利。黑彝的等级地位不能下降，不能作为娃子而被奴役。富有的黑彝破落沦为乞丐，其贵族身份仍然不变。曲伙以下的等级是凉山彝族社会的贱族，不能上升为贵族。少数由贫致富的曲伙，其贱族身份也不能变。黑彝奴隶主利用生物界弱肉强食的规律来说明彝族奴隶社会等级秩序的合理性。他们认为：豹子天生吃羊子，老鹰天生吃小鸡。没有主子的人，在世界上是没有的。所以，黑彝奴隶主的统治是天然合理的。为了维护黑彝奴隶主的最高等级地位，并使之世代相传，须要保证黑彝血统的纯洁性。为此，习惯法确立了严格的等级内婚制。按照习惯法，黑彝和曲伙以下各等级严禁配婚。曲伙等级以下的男子与黑彝女子通奸，要将男女双方吊死。黑彝男子与曲伙、阿家或呷西等级的人通奸，逃走，要开除家支。抓回来的要处死。习惯法还规定，曲伙等级的男子不能与黑彝的丫头通奸，倘有通奸并被发觉，要赔九两金子，两锭银子；如赔不起则降为呷西。 凉山彝族奴隶社会的习惯法，从各个方面维护该地区的奴隶制等级秩序。按照习惯法的规定，曲伙与黑彝打架，如曲伙打了黑彝一个耳光，要赔七头牛；摸了黑彝头上的天菩萨，要赔九条牛或砍掉右手。如黑彝打了曲伙或把曲伙的天菩萨扯光也不能追究。阿家摸了曲伙的天菩萨，应宰牛一头请客赔礼，还要赔两锭银子。曲伙扯了阿家的天菩萨不能追究。 凉山彝族奴隶社会的等级秩序，长期延续，不容变更，其原因之一就是有习惯法的全面确认和严格维护。 （2）凉山彝族习惯法严格维护黑彝奴隶主的财产所有权和掠夺权。在凉山彝族奴隶社会，黑彝占有大部分土地和众多的奴隶以及其他财富。习惯法准许黑彝处理自己的土地、奴隶及任何财产（包括买卖、抵押、典当、出租、赠送），除黑彝所在家支外，不受任何等级或个人的限制与干涉。为了保证黑彝奴隶主家支财产的稳定性，习惯法规定，黑彝出卖土地，要先尽本家支，再尽他人。黑彝绝嗣，不能将土地、娃子以及其他不动产给女儿，或将它变卖成银子给女儿。黑彝绝嗣，绝产首先由同父母的兄弟平分继承，如无同父母兄弟，或同父母兄弟死绝，则归同祖父母的叔伯兄弟平分继承，如此由近及远，绝产由家支继承，不得外流。曲伙可以买土地，但出卖或典当自己的土地，必须取得黑彝主子的同意，并且要先让主子留，即使主子出的价钱低，也要卖（当）给主子。曲伙出卖自己的土地，为取得主子的同意，或使主子放弃优先购买权，要送给主子一定数量的银子，或请主子吃酒，这叫开口钱，其数量视地价的高低而定。阿家有钱也可以买土地，