作为人格的人孔子论超越的个人人生23.docVIP

作为人格的人：孔子论超越的个人人生 ——兼及君子人格及其意义 引子：现实人生与超越人生 一、作为“仁义道德之师”的君子道德人格 二、作为“仁义道德之君”的君子政治人格、君子人格的现代价值 在《论语》中，君子的含义有两种，一是“仁义道德之君”，如《论语·泰伯》中的“君子笃于亲，则民兴于仁”中的君子之所指；二是“仁义道德之师”，即儒学者认为“生而知之”的贤能。同时，孔子谈论君子经常是与小人比照起来说的。所以，我们将对作为道德人格的君子、作为政治人格的君子以及君子与小人之辨分别述之，并同时对君子人格的历史价值和现代意义作一些分析。 一、作为“仁义道德之师”的君子道德人格?? 《论语·卫灵公》中记载着孔子这样一句话：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孔子把君子的品德综合如上。 1、君子义以为质。 孔子反复强调，“君子义以为上”，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，“君子喻于义，小人喻于利”。 君子把利看得很轻，穷不失义，弱不丧志，并把义利之辨看成是君子和小人的分界线。儒家强调君子应该追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心灵的净化，鄙视那些只顾蝇头小利的人。重义轻利的行为规范和价值原则贯彻到现实生活和人际关系中，就是重视道德境界的提高，反对对物质生活享受的追求。但这并不是说君子不懂得利与义的关系，一概反对利，而是强调正当谋利，所谓“君子爱财，取之有道”。不过，利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之下。正是在此意义上，一再强调“见利思义”， 如果不合乎义，则虽有利，亦不足取，“不义而富且贵，于我如浮云”， 相对于义，利始终处于从属的地位。遵守“礼”是君子最首要的要求，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。君子的追求绝不是独善其身，而是兼济天下，“仁”做为君子最根本的品德，它的实质就是爱人 ，即爱亲人、爱他人、直至爱一草一木、天地万物。行“仁”要从最基本的孝敬父母、尊重兄长做起，进而推广到他人和社会。所以，君子仅修身是不够的，还应“修身以安人”、“修身以安百姓”，把仁德推广于天下，济世安民，实现爱民、惠民、利民、富民的目的。平时说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是君子应具备的品德。君子是仁德的执着追求者和克己的典范。在儒家道德体系中，仁是最高德目，又是区分君子小人的重要界标。孔子说：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）小人本性嗜利，根本与仁无缘。君子虽说不一定必然达到这光辉的顶点，但“君子之行仁也无厌”（《荀子·非相》），能在仁德的追求中锲而不舍。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）他们善能以身作则，“克己复礼”，严于律己，宽于待人。这既是仁德的要求之一，也是达到仁的修习途径。因之，“君子以细行律身，不以细行取人”（《默觚下·治篇》－），“修内”而“让外”，只关注自身德行完善与否，从不在意他人的评论。他们“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”（《荀子·非十二子》） 音ｑｉāｎ，过失音ｇǔ，盲人诚信是君子为人处世的一个根本准则，所谓“信”，就是信用，即言行一致、恪守诺言。君子重诺笃信，提倡“言而有信”， 把忠信作为立身之本，“君子不重则不威，学则不固，主忠信”。 诚信有二义，一为言行一致，行之必可言，言之必可行；二为讲信用，言而有信。“人而无信，不知其可也”， 没有诚信，言行表里不一，为君子所不齿。君子能把握一个“诚”字。《中庸》说；“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（二十章）这里说的“诚”含有真实无妄、坦然无欺、恒久不怠等多种意义，作为道德修习过程中的一种高级精神境界，是通往圣化之境的捷径。圣人天生至德，生而有诚，《中庸》说：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”（同上）君子虽不及圣人生而有诚，但优于小人。他们能做到“唯仁之为守，唯义之为行”，一心一意地追寻诚的境界。荀子说：“君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。”（《荀子·不苟》）君子只要念念不忘一个“诚”字，就能“尽人之性”，“尽物之性”，在道德的阶梯上逐步向着圣人靠拢，最终升入圣化之境。君子自强不息。·子路第十三》） “子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者：己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》） 当然在追求社会实践的同时，君子的气节仍要遵守，无论如何不可以认同妥协于无道之君，不可与恶人合作。“子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯第八》）。 《易传》讲：“天行健，君子以自强不息”，即仁人君子一定要具备一往无前的勇敢精神，具有坚强的意志品格。孔子大力倡