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第三章 文学的发展 对于文学发生和发展历史的研究，有助于我们更好地理解文学的本质，发现文学发展过程中规律性的东西，从而更加清醒地认识今天文学发展的状态，更好地把握文学发展的未来。 本章首先介绍关于文学起源的理论假设；其次分析文学发展和社会生活的关系，从外部探讨文学发展的规律；，就文学发展过程中的继承、借鉴与革新和交流的问题，分析和探讨文学的内部规律。最后,谈谈文学史与文学史观的关系。 第一节 文学的起源 对文学起源的研究是对文学发生学的研究，这是一个极其复杂的问题。因为文学是人类产生之后才有的现象。研究文学起源，必须追究到原始社会，而原始社会是一个距今相当遥远的时代，现存的资料很少，要再现原始艺术的全貌，难免产生各种解释和观点的分歧。 一 、关于文艺起源的几种推论和假设 在文学艺术起源的问题上，存在着各种不同的观点，其中自成体系，影响较大的理论主要有摹仿说、巫术说、游戏说、心灵表现说、理念说和劳动说。各种学说的代表从各自的哲学观和方法论出发，力图对文艺发生的动机和来源作出一元论的解释。 （一）摹仿说 摹仿说是一种最古老的艺术起源的理论。它认为，艺术起源于人的摹仿的本能，是摹仿自然和社会生活的产物。 古希腊哲学家赫拉克利特、德谟克利特对此都有论述，亚里士多德对此进行了系统的阅述。如德谟克利特认为，艺术起源于对自然的摹仿，“从蜘蛛我们学会了唱歌织布和缝补，从燕子学会造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”。亚里士多德则在此基础上进一步指出：“一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的），人对于摹仿的作品总是感到快感。经验证明了这样一点：事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感。……摹仿出于我们的天性，而音调感和节奏感（至于‘韵文’，则显然是节奏的段落）也是出于我们的天性。” 在亚里士多德看来，艺术不同门类是由于摹仿的对象，媒介方式不同而形成。 “摹仿说”经由文艺复兴时期列奥那多·达－芬奇的“镜子说”为中介，转化为“再现说”，全面而深刻地影响了欧洲的文艺理论。 （二）理念说 理念说认为，文艺起源于某种超自然物质、超感性经验的“理念”，世界是理念的影子，文艺是对世界的反映，是理念的影子的影子，或是对于理念的感性显现。 理念说的代表是古希腊的柏拉图和近代德国美学家黑格尔。柏拉图认为：“艺术世界”属于“第三世界”，“现实世界”属于“第二世界”，“理念世界”是“第一世界”。“艺术世界”来自于“现实世界”，而“现实世界”则只不过是“理念世界”的模仿，因此，艺术是“模仿的模仿”，归根到底是“理念”的产物。柏拉图实质上等于否认了现实是文艺的起源，而将理念作为文艺的起源。黑格尔在《美学》里以他的“绝对理念”的世界本源出发，认为艺术也是“绝对观念”的产物。他提出著名的美学命题：“美是理念的形象显现”便是这一观点的典型体现。黑格尔这种观点否定了文艺与物质世界的联系。 理念说把文艺起源归结为据说是客观存在着，但在物质世界和经验世界又都到的理念。这正是理念说被看成客观唯心主义的原因。 （三）游戏说 游戏说产生于18世纪的德国，它认为艺术与游戏一样，是一种非功利的生命活动，艺术起源于人类摆脱物质与精神束缚，追求自由天地的游戏本能。 游戏说最早可追溯到康德。但明确提出和系统阐述这一理论的是席勒和斯宾塞，因此，游戏说又被称为“席勒－斯宾塞理论”。康德认为，文学艺术是自由的，它是一种不带任何功利目的的活动。他在《判断力批判》中把艺术同劳动进行了比较：“艺术也和手工业区别着。前者唤作自由的，后者也能唤作雇用的艺术。前者看作好像只是游戏，这就是一种工作，它对自身愉快的、能够合目的地成功。后者作为劳动，即作为对于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的结果（例如工资）吸引着，因而能够被逼迫负担的。”1席勒从这一观点出发，提出了游戏说。他说：“如果动物活动的推动力是缺乏，它就是在工作；如果这种推动是力的丰富，就是说，是剩余的生命刺激它的行动，它就是游戏。”“自然从需求的强制或物质的强制的严肃开始，再经过剩余的强制或物质的游戏，然后再转入审美游戏。”2在这里，席勒认为，人们在现实世界中受物质和精神两方面的束缚，往往得不到自由，但人有过剩精力并利用这种精力从事游戏创造一个自由天地，这就是艺术的起因。 英国哲学家斯宾塞从心理学的角度发挥了席勒的美学观点，他补充说，人作为区别于低级动物的高等动物。低级动物把全部机体的力量消耗在维持生命所必须的活动上，而人类则在维持和延续生命之外，还有过剩精力。人的游戏和艺术就是过剩精力的发泄，是非功利的生命活动，美感起源于游戏的冲动，文艺在本质上也就是游戏。后来，德国生物学家谷鲁斯又补充说