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第十八章 宗教的未来 宗教的未来命运是永恒存在 还是走向消亡 第一节 关于“宗教永恒论” 一、从神性永恒导出宗教永恒 二、宗教为人性天赋论 三、宗教为社会必须论 第二节 关于“宗教消亡论” 一、文化主义的宗教消亡论 二、马克思主义的宗教消亡论 第三节 几点认识 第一节 关于“宗教永恒论” 一、从神性永恒导出宗教永恒 任何宗教都以神观念（神灵、神圣、神性物） 为中心的信仰体系。在宗教信仰者、宗教创 建人和宗教神学家的心目中，他们信仰和崇 拜的神或者神性物都是具有超自然特性的实体。 所谓“神性”，即是受自然法则所限制的超自 然性。神性物既不受自然法则的限制，也意味 着不为时空所限，乃是超时空的无限者。（佛 教的泛在佛性、基督教的上帝、伊斯兰教的真主，皆被各教的神学家说成是无所不在、无时 不在的“全在”）。 “绝对信条”却受到近现代自然科学和理 性主义启蒙主义哲学的挑战和质疑。 哲学家尼采公然宣称“上帝已死” 萨特指出“上帝不存在是一件极端尴尬的事情，因为随着上帝的消失，一切能在理性天堂内找 到价值的可能性都消失了”（萨特《存在主义是 一种人道主义》） 二、宗教为人性天赋论 在哲学和宗教神学的理论推理中，神或上帝 乃是外在于人，超越于世的超理性、超经验 的绝对存在，既不能为理性所证明，也不能 为经验所触及，因此，把宗教建立在如此的 上帝观念基础之上，是不牢靠的。于是，一 些宗教神学家便改弦更张，从“超越神论”转 向“内在神论”，认为宗教的永恒性不能立足 于外在于人的超世之神，它的根基就在人类 内在的天性，此即人性中天赋而有的“宗教性”。 随着科学和哲学的发展，越来越多的 人在越来越深的程度上认识到生的有 限性和死的必然性。既然如此，与其 徒劳无益地信仰宗教而求永生与来世， 不如实实在在地求助科学以获健康和 益寿。 麦克斯·缪勒认为一切宗教的基础和本质 在于人类潜在的一种本能，即相信在感觉 和理性所把握的“有限之物”的背后和之内， 有一个“无限者”的存在，它支配和主宰着“有 限之物’的活动，这也就是各种宗教的“神”。 麦克斯·缪勒指出，历史上人们之所以把 “无限者”体认为“神”，那不过是人类在体 认“无限者”的过程中对它无知、认识不完 善的表现。（麦克斯·缪勒《宗教的起源 和发展》） 在缪勒那里，宗教失去了它得以神圣化的 永恒性，而被一种理性的哲学代替。 弗洛伊德关于人类意识层之下的“潜意识” 的发现，使人类进一步洞悉精神现象的内 在奥秘。他用自己这个发现来分析宗教的 本质和起源，构建了一种无神论的宗教学 理论。 也有一些哲学家、思想家（如美国的实用 主义哲学家和宗教心理学家威廉詹姆士、 英国的历史学家和思想家汤因比等）却把 人类潜意识这种生命本能的“神秘性”与宗教 联系起来，把它说成是宗教的源泉：“潜在 意识无疑是诗情和宗教洞察力的源泉，它 还是-切情动和冲动的根源。”（《展望二十 一世纪——汤因比与池田大作对话录》） 在汤因比和詹姆士那里，作为人类天赋本能的“潜意识”变质为“宇宙精神”、“终极实在”——上帝在人类精神上的表现，成了一切宗教的基原。 三、宗教为社会必须论 宗教是社会赖以维持其自身而必不可少 的需要，没有宗教的维护作用，社会就 不可能正常地维持和运转，只要社会存在， 宗教就必须存在。 古今中外历史上的无神论者和启蒙思想家 中，不少人也曾以各种不同方式赞成宗教 为社会所必需。 先秦时代最大的无神论思想家荀子，把传 统的神圣之天归结为自然之天，否定降福 救灾的鬼神，可他仍然主张“神道设教”，通 过宗教崇拜的仪式活动来维护和加强宗法 社会的伦理关系和政法关系。 18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰把基督 教的历史视为人类的不幸，对基督教的各 种教义和信条都采取严厉批判的态度。但 他主张使上帝净化为摆脱一切神迹故事的 道德化身，把传统宗教造为消除了神学教 条的道德宗教。他认为一个社会、一个人 如果不依靠对超自然主宰的信仰，是不能 单靠自己的道德律令来抗拒个人本能的原 始冲动的。（《无种论者与圣人》） 杜尔凯姆则从宗教社会学的角度来证明宗 教为社会所必需。他指出，社会的一体化 需