对凉州贤孝的调查认识.docVIP

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情 ———对凉州贤孝的调查认识 [内容摘要]：凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术, 因颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝而得名。它广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱。由于史料未有记载，对它最初形成的年代难有定说，老艺人们师徒相传，口传心授，大多认为它产生和形成于清朝年间。从事演唱职业的艺人，大多是盲人，被当地人成为“瞎（hà）在武威文化广场，每天都有很多老老少少，男男女女围坐在一起，听种几百年来流传在河西走廊的民间说唱，因河西走廊东起乌鞘岭西至敦煌，中间所经过的武威、张掖、酒泉、嘉峪关和敦煌五个地区所说方言不同，其曲调略有不同，但其所表现的说唱内容，却是基本相同。现存于甘肃武威、古浪、民勤、金昌、景泰等地，主要流传在武威市）具有地方色彩有些土语的形象生动，巧妙质朴，真让人笑叹，难为他怎么能想出来！谓某人不住，或不堪委以重任，说“是麦草拐棍，拄起折哩，点起着哩。”村邻里社，有人秉性好面子，爱呈强好讲排场，人们便不客气地说“瘦羯羊尾巴乍的高”。 机遇好，办事顺利，愿望得以实现，说：“磕睡遇了枕头了。”也有那倒霉透顶的，你看他：“分头也擀了毡，车子也连了圈，金牙也上了锈，皮鞋也倒了后。喝酒酒也臭，做饭锅也漏。”真是“惶惶然，若丧家之狗”。表现日常生活中的妯娌友爱、婆媳和睦、妻贤子孝、尊贤敬老和恤残扶弱的动人事迹《梁山伯与英台》、《关云长单刀赴会》、《包公案》] “列国手里说贤庶，第三孝里论古今。”[3]十字句通常是三、三、四结构如;“你就说家里人盼你回还，老爹爹想念你眼己无光。”[4]除了七字与十字句型，多数的贤孝唱词都是长短相间不大规则，但通常都符合说话讲述的语句长短。为了便于记忆唱词也力求压韵，朗朗上口。《鞭杆记》中的歌词:“齐大哥，齐大哥，只要你们干，我们就跟上了转。只要你们不怕死，我们就豁上命来干”《杨小娃拉笆笆》的唱词:“一句话问住他，回转上来了个会说的王翠花。”等等。这样的唱在贤孝中随处可见，并且可以根据艺人的习惯增加减少字数。可以说十个人就有十种版本，不但唱词不大相同，内容也可以在个人的理解下进行删节，至于中间插入的逗笑娱乐更是体现演唱者个人风格的重要环节。凉州贤孝这种相对的自由性的形成，其中一个原因是它独特的传承方式。盲人不能依靠“看”来记忆，他们唯一可以依靠的便是听觉，有新的本子就要找明眼人念上多遍直到记住为止，他们教给别人的时候也是凭靠记忆转述，这个过程的误差显然比用书本传播大的多。当然民间艺术的大多数传承方式都是不依靠文本的“口口相传”，民间曲艺和山歌都具有这种相对的自由性。 五、现状及面临的困境 在调查中，笔者感到凉州贤孝正在遭遇传统与现代、生存与发展、保存与变革等问题的冲击，可以看到一些凉州贤孝的现状及面临和遭遇的问题。 1、现状 凉州贤孝历史悠久，形式古朴。随着社会的发展，出现了一些高科技产品，电影、电视、VCD、DVD等正在冲击着凉州贤孝的地位，许多青年人对这种古老的民间艺术没有了新鲜感，听众基础正在逐渐失去，演出也没有了适宜的场所，加之艺人队伍青黄不接，生存面临考验，这个古老曲艺形式的发展举步维艰，但国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2、面临的困境 经济资源、传播媒体、国家政策以及日益更新的思想观念等等方面的影响。首先，是经济的影响。经济欠发达地区对民间音乐的保护和整理格外力不从心，造成了大量珍贵资料随着老一代艺人的逝世而消亡，凉州贤孝就是如此。其次，现代传媒及音像技术的日臻完善对民间音乐的研究者、欣赏者、继承者以及民间音乐本身造成的影响同样是不可估量的。再次，国家出台的政策以及人的思想观念直接关系到凉州贤孝能否长期保存下去、流传下去。如果从思想上不重视，没有了学这门艺术的后人，它迟早会消失的。 六、去向 在分析了以上非音乐要素对凉州贤孝的影响之后，自然会带给我们这样一个思考——凉州贤孝应该去向哪里？这其实是对凉州贤孝保护、传承的思考。关于传统音乐的流变、保护、传承一直争论颇多，不同的学者提出不同的观点。一部分学者提出民族音乐学家的“守士职责”，当然这就是对传统音乐受到外来文化的浸染以及经济生活的影响逐渐改变消亡的一种担忧，对民族音乐学家提出的呼吁，其实也是一种对传统文化的保护态度，即任何形式的经济发展和文化开发都不能以牺牲当地民间音乐文化传统为其代价，从文化生态保护的视角去关注传统音乐生存、发展与开发。另一种观点则认为随着社会的变迁，经济的发展，民间音乐也一定会朝向适应这种变迁的方向发展，因此没有可以强求保留什么原有的形态，任何人都不可能阻止历史车轮的前进。? ???? 我认为，对于传统音乐