文化差异与中西政治治理模式的.pptVIP

文化差异与政治模式选择 —基督教和儒家文化的比较分析 讲题涉及的问题： 西方文化传统下，为什么会发展出现代的宪政民主的治理模式，而在中国文化传统下，却发育形成了持续几千年的专制政治？ 以往：经济、地理环境的解释， 本讲文化解释：比较基督教文化和儒家文化传统的差异，尝试回答这一复杂问题。 一、基督教文化与现代宪政民主制度的“设计原理” （一）基督教的基本教义 1、上帝创世说； 2、原罪说：人类具有神性；但人类始祖及其后代子孙犯下了与生俱来的原始罪过—“原罪”（人的罪有原罪和“本罪”之分），是人类一切罪恶和灾难的根源。 骄傲（知识、道德意识形态、团体民族等）为最大恶 3、救赎论：人类身负原罪，只有靠上帝的力量超脱得救：派耶稣降为世人，以经受死难、被钉在十字架流宝血替世人赎罪。信奉耶稣嫉基督的人死后灵魂上天堂。 “巴别塔”的故事。 4、双国论：一为地上之国，不完美、终要终结的世界。 一为天国（天堂），是上帝和得救灵魂所居住的完美、永恒的世界。 （二）基督教文化传统与现代宪政民主政治 1、有助于形成西方民主政治的哲学前提。 性恶论与怀疑论为宪政民主的哲学背景与本体论前提。分权学说、有限政府以及自由原则等，都以人的“无知”、人性以及国家政权力量的不信任意识为前提。 现代宪政民主肯定人权利和尊严，但在实际操作中恰恰立足从对人性的不信任、对人的理性的局限性的警觉与深切反省。民主政治的幽暗意识。 希腊神话的杀父情结；波利比阿的分权制衡思想，基督教原罪更易于形成合强化这一背景和前提。 2、提供了西方政治制度的“设计原理” （1）法治观念。 “不要以为我来的目的是要废除摩西的法律和先知的教训；我不是来废除，而是来成全它们的真义……只要天地存在，法律的一点一画都不能废掉，直到万事的终结。”（马太福音5：17-20） （2）有限政府论与自由、宽容思想。 （一）人人都有道德和理性、知识方面的缺陷，无法制定出一个统一而“正确”的经济计划去管经济，也不能冒险把社会交由一个高度集权的体制去全面干预。只有允许在政治、经济生活中给人最大的自由选择权利，一个社会才是比较不坏的社会。 （二）容忍合法反对。容忍异己，自我反省。美国内战签定停战协议的场景（不是积累的仇恨） （3）平等观和天赋人权观： “平等地肯定”与保护：从上帝面前平等发展为法律面前人人平等；从肯定人的神性出发，承认人的权利天赋，生命唯一和等值，生命的敬畏感；自由是人与物的本质区别。 “平等地否定”与约束：上帝迷途羔羊，都应忏悔，企求宽恕。现实隐谕：人人都具有“易犯过失性”，犯错误的基因，平等地平等的质疑平等的警惕防范，（汤姆叔叔的小屋）不承认有超越法律的特殊人物。 尼布尔：“人对公义的要求使民主成为可能，人倾向于不公义的罪性使民主成为必需。”（《人的本性与命运》） （4）消极、务实的政治观，“必要的恶”。政治首先不是建造人间天堂，而是要避免最大的恶，淡化政治浪漫主义和乌托邦冲动，虽然也有邪教，但不占主流。 “凡有血气的近都如草，他的美容都像野地里的花，草必干枯，花必凋零”； “看哪，万民都像木桶的一滴，又算如天平上的微尘。”（圣经以赛亚40） “消极国家”观，不是万能的。有所不为。民主政治有缺陷，但也只能如此。 二、中国传统文化对政治治理模式的设计 （一）主要观念 1、人性论与知识论 儒家基本上属于性善论与乐观自信的可知论。 人人皆有善的四端，恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心；虽然在道德实践中道路坎坷，容易陷溺堕落为禽兽，但理论上人人皆可以为尧舜(任重道远，弘毅，知其不可而为之）孔子为天纵之圣，全知全能的，“万善具备”的、没有“一丝一毫私念”（朱子语）。 道不远人，心有善根，发明本心、扩充善的根苗使之发扬光大，一切问题都会解决。良知良能是可以实现的（“致良知”、“知道”）。我欲仁斯仁（求仁得仁，孔子） 2、天人合一的宇宙论 宇宙和是一个有机整体，人的本性与宇宙一致，人性就是天性，就是天良（天地合德）；人类社会的秩序是宇宙一部分；甚至人的器官和天体都是同构的，天人互相感通交流，天道在人间就体现为天道。儒教的道就是“天理”“天道”，又是具体体现为人道，“宇宙便是吾心”、“万物皆备于我”、“天在人中”。 发明人性就可“体天行道”。个人尤其是特殊的人可以成为“天子”（政治家）、圣人，有参赞天地“化育”之功，“立千年人极”，托克维尔所谓“人神”。 （二）政治逻辑 个人修养、处理熟人社会交往的智慧，无法直接发展出公共伦理和公共管理的智慧。 1、 伦理的、而非法治的政治观 政治过程是“德治”、是君主和圣贤对人民实行道德感化教化的过程。“以德化民”、修、齐、治、平过程。政治和道德不分。“政者，正也”。 强调向内在“心