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纵览当今如火如荼的中国新儒学热，我们不难发现它的振兴和繁荣与解构主义、后现代主义和后殖民主义理论的传播有着至关重要的关系。20世纪可谓一个文化理论层出不穷的时代。形式主义、结构主义、解构主义、后现代主义和后殖民主义构成了一个“乱哄哄，你方唱罢我登台”的景观。在这些众多的理论中后现代主义无疑是最有震撼力的，它直接导致了一场全球文化热。中国新儒学热就是这一特定历史条件下的产物。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 高二（19）班 叶柳嫦 探究问题一： 1、孔子的儒家学说与20世纪初尊孔复 古逆流有何区别？ 2、五四新文化运动“打倒孔家店”与“文革”期间砸孔庙的内涵有 什么不同？ 探究问题二： 1、东亚部分国家与地区经济腾飞，是否是中国儒家思想复兴的结果？ 2、西方崇尚中国传统文化，是否意味着要皈依古老的中华文化？ 3、中国传统文化中有哪些有利于现代化建设的积极因素？我们今天应怎样弘这些宝贵的文化遗产？？ 想当“皇帝”的袁世凯 袁世凯为复辟帝制，极力推行尊孔复古的反动政策。1914年9月28日，孔子的生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到孔庙，行三跪九叩大礼，演出了民国以来第一次祭孔朝圣大丑剧。12月23日冬至节，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率领百官，拥到天坛，举行祭天大典。这是袁世凯的又一次复古表演。帝国主义分子在文化思想上支持袁世凯的复古尊孔政策，也助长袁世凯的复古反动气焰。帝国主义在华的传教士和传教机关不遗余力地鼓吹孔教。美国传教士李佳白所组织的“尚贤堂”相当活跃。1912年初，袁世凯窃夺辛亥革命成果，当上临时大总统后，帝国主义者欣喜若狂，包括“尚贤堂”在内的全国各地的基督教组织同日举行所谓“为国祈祷”，随后又纷纷跑到山东曲阜去朝圣。 据记载：“欧美传教士游览泰岱，漫步孔林，磨挲断碣，低徊不忍去，登孔子庙堂，雍雍肃肃，未有不鞠躬行敬而去者。”甚至英国派驻威海卫的总督骆赫“且至诚入孔教会。”沙俄伯爵盖沙令也鼓吹中国需要“古道之复兴”，宣扬“中国之新命必系于孔教”。英国的庄士敦则说：“中国之安内攘外，不在武力，而当归功于孔教……使能以孔教治国，则革命可不起，而人民早进行善良矣。” 可见，他们是要用孔教来反对革命，复辟倒退的。 ? 资产阶级领导的辛亥革命推翻了满清王朝，同时也宣告了儒家学说作为封建意识形态的终结。但是，伴随着袁世凯复辟帝制的逆流，社会上出现一股尊孔复古的反动思潮。1913年6月20日，袁世凯发布“尊孔祀孔”令。8月15日，“孔教会”代表陈焕章、严复、夏曾佑、梁启超等上书参政两院，要求定孔教为国教。他们声称，中国“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之经义为根据，一切义理、学术、礼俗、习惯，皆以孔子之教化为依归，此孔子为国教教主之由来也。”“共和国以道德为精神，而中国之道德源本孔子……故中国当仍奉孔子为国教。” 在这种情况下，新文化运动暴发了。 以陈独秀、李大钊等马克思主义者为代表的新文化运动的健将们，高举民主、科学的大旗，坚决地提出了“打倒孔家店”的口号，为发展新文化而奔走呼号。 陈独秀指出：孔子提倡之道德、垂示之礼教、主张之政治，都是维护封建制度的，其范围不越于少数君王贵族之特权与名誉，却无助于多数国民之幸福。他说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”在他看来，新道德、新文化及整个新的上层建筑与旧道德、旧文化及旧的上层建筑是不可调和的。李大钊说：“孔子者，数千年之前残骸枯骨也；孔子者，历代帝王专制之护符也。”“历代君主，莫不尊之祀之，奉为先师，崇拜为至上，而孔子云者，遂非复个人之名，而为君主政治之偶像矣。”“故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子也，乃掊击专制政治之灵魂也。”  和马克思之批判宗教一样，在李大钊看来，反对孔子的斗争乃是间接地反对以儒教为精神慰籍的那个世界的斗争。 “五四”新文化运动打倒的“孔家店”，实际上是“理学店”。 孔子的坟墓被铲平，挖掘，‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎！庙碑被砸碎了，孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔老二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开。?安徽霍邸县文庙，雕梁画栋、飞檐翘角，龙、虎、狮、象、鳌等粉彩浮雕皆为精美的工艺美术品。‘房饰浮雕在文化大革命中统被砸毁。’文革后省、县拨款数万修葺，‘尚未完全复原。’山东莱阳文庙，‘大成殿雕梁画栋、飞檐斗拱，气势雄伟……文化大革命期间，大成殿被拆除。’全国四大孔庙之一的吉林市文庙，‘破四旧’