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王船山义利观与边沁功利观的比较研究 2011年第2期 (复总第80期) 船山学刊 ChuanshanJoum~ No.2,2011 (rest.totNo.80) 王船山义利观与边沁功利观的比较研究 邬德平 (衡阳师范学院外语系,湖南衡阳421008) 摘要:王船山的义利观即对”利”在心理与行为上应持的处置态度,有先利后义,先义后利,义利和合三个 基本层次.边沁认为判断行为”义”与不”义”的标准是”利”与不”利”;王船山坚持”善”是人性之独的儒家传统,反 对唯利是图.边沁认为人的本性就是趋乐避苦.其功利主义容易走向泛道德工具主义;船山认为正确处理公利, 私利关系的基本原则是”公利”大于”私利”.边沁的功利原则并不能指导人们正确处理公利与私利的关系. 关键词:王船山;边沁;义利观与功利观 中图分类号:B249.2文献标识码:A文章编号:1004-7387(2011)02—0024—04 在中西方伦理学史上.王船山与边沁可谓两 个继往开来的伟大思想家.王船山是我国明清之 际最伟大的唯物主义哲学家.杰里米?边沁则是英 国功利主义的最主要的创立者和代表人物.二人 既是传统义利观的总结者.又在肯定传统义利观 的基础上.把中西义利论推向一个新的阶段.将船 山的义利观与边沁的功利观进行比较研究.是总 结和借鉴中西伦理学优秀遗产的需要.对于培育 符合社会主义市场经济发展需要的义利观也不乏 现实启示意义 一 ,王船山义利观与边沁功利观的实质比较 中国传统哲学.尤其是儒学对义利问题历来 高视.朱熹就说过:”义利之说,乃儒家第一义.”【l】 王船山继承了这一传统,并视其为君子与小人,人 禽之别的分水岭,”君子,小人之大辨,人禽之异, 义利而已矣”,嘲”天下之大防二;中国,夷狄也,君 子,小人也”.”而其归一也.一者何也?义利之分 也”.圆 何谓”义”?归纳而言.船山所谓的”义”,其 “义”有三.其一,”义”即心之宜,”义者,人心之宜. 礼之所自建者也.存于中则为义,天之则也;施于 行则为礼,动之文也.”【4l其二,”义”即行之宜,”处 事得宜日义”,行焉而各适其宜之谓义”.”事之 所宜然者日义”网.其三,”义”是人之为人的道义, “立人之道,日仁与义,在人之天道也.繇仁义行, 以人道率天道也.”即人因何而行事呢?从广义上 说.人的一切行事皆因”利”,因为所谓”利”即利 益.不过是对人的欲望的满足,从狭义看,”利”更 是人的基本行为动因.因为人的非道义的动机才 是日常性,一般性的行为动机.中国儒学所谓的 “利”实际包含了”利”的两种含义.”儒家对利有广 义与狭义的两种理解:狭义上指个人的物质利益. 广义上指个人一切功利,包括物质利益与荣誉,地 位等非物质性功利”.【B]可见.儒家所谓的义利观也 即对”利”在心理与行为上应持的处置态度.”义” 是对”利”的规定.船山对此的认识大抵如此.”知 此事之所宜者在此,彼事之所宜者在彼.义处其常 而守其常.义当其变而随其变.与义相依.无之有 间焉耳已.”嗍 船山认为”利”,特别是人的物质利益,是人赖 以生存的物质基础.”生人之用日利”.【明但是船山 又说:”义者,是之主,利者,非之门也.”【1l】能否因 此而结论说船山的义利观就是重义轻利呢?若回 溯船山思想发展的历史.再经辩证分析,我们会发 现船山义利观其实有先利后义,先义后利,义利和 合三个基本层次.船山的先利后义论强调的是物 收稿日期:2011—02-25 作者简介:邬德~(1970--),男,l~Jll巴中人,衡阳师范学院讲师,硕士. 一 24— 质生活是人类赖以存在,发展所必须的基础.也是 人类从事其他活动的前提.而”义”的作用则在于 说明”利”的合法性,服务于谋取更多,更好之利, “事得其宜.则推之天下而可行.何不利之有哉?”旧 船山先义后利的前提是”政教衰乱之世”在船山 看来,政教衰落之世”若见物而不见义.此天下所 以污君子者.而断然去之久矣.”【l3】船山义利观的 终极价值在于义利和合,”义足以用,则利足以和. 和也者,合也.言离义而不得有利也.”[-4】从船山的 义利观.我们可以得出一个结论:”义”应是促进. 至少是不损害”公利”的”义”(这一点体现在船山 的公私论,本文第二部分进一步分析);”利”应该 是符合”义”的”利”.显然,船山的义利观是一种非 常辩证的科学义利观 与船山不同,杰里米?边沁(JeremyBentham) 认为幸福是人的根本追求.功利则是幸福的一种 特性.在《政府片论》中,边沁指出,人的任何行动 中导向幸福的趋向性.就是功利,背离幸福的倾向 性就是祸害.在《道德与立法原理导论》中,边沁进 一 步将功利原理作为私人道德的指导原则.”功利 主义原理是指这样的原理:它按照看来势必增大 或减小利益有关者之幸福的倾向.亦即促进或妨 碍