科学认知范式的形成及其检讨对中国传统哲学理解方法的讨论.docVIP

科学认知范式的形成及其检讨——对中国传统哲学理解方法的讨论 社会科学20l1年第10期李承贵:科学认知范式的形成及其检讨 科学认知范式的形成及其检讨术 对中国传统哲学理解方法的讨论 李承贵 摘要:近代自然科学成果被介绍到中国之后,中国学者将其视为对中国传统思想 资源具有特别功能和特殊价值的学术研究方法.对”科学”作为学术研究方法意识的 形成和”科学”在中国传统哲学研究中的应用两方面进行深入分析发现,科学认知范 式在开掘中国传统哲学资源中的科学价值,建立新的学科,推动中国传统哲学转型等方 面都具有积极意义,但对中国传统哲学中的人文精神可能产生消极影响. 关键词:科学认知范式;形成;检讨;中国传统哲学 中图分类号:B25文献标识码:A文章编号:0257—5833(2011)10一O126—09 作者简介:李承贵,南京大学哲学系教授(江苏南京210093) 这里所谓”科学”,包括自然科学原理,定律,成果及方法等内容,所谓”科学认知范式” 就是指把自然科学原理,定律,成果及方法作为认知,理解中国传统哲学的根据和工具,并且这 种认知和理解在时间上具有长期性,在空间上具有普遍性,在主体上具有群众性,从而成为认 知,理解中国传统哲学的一种普遍模式.本文即对这种模式的早期形成,应用以及应用中存在的 问题展开探讨. 一 ,”科学”之为学术研究方法意识的形成 近代自然科学成果被介绍到中国之后,对中国的政治,经济,社会,文化,学术都产生r深 远的影响,而其在学术上的主要影响就是被中国学者当作学术研究方法. 归纳法是中国学者较早关注的”科学成果”之一,严复称之为”内籀”.严复介绍说,”内 籀”是”察其曲而知其全者也,执其微以会其通者也”.通俗地讲,所谓”内籀”是指由散见 的,杂多的现象达到一般结论的思维方法.严复对归纳法推崇备至.他说:”夫公例者,无往而 不信者也.使人之所教,而我可以不教,或我教而异夫人之所教,凡此皆非公例可知.非公例, 则非不易之是非,顺之必吉,违之必凶者矣.是故居今言事理也,视中西二俗,所不期然而合 者.小期然而合,必其不可叛者矣.”在严复看来,通过归纳获得的结论是人人必须遵守的公 例,因而学术研究有没有价值,就看它是不是通过归纳法得来的——”明者着论,必以历史之 收稿日期:2011—05—25 本文系圉家社科基金项目”中国传统哲学认知范式研究”(项目编号:05BZX036)的阶段性成果. 『I)《天演论?白序》,载《严复集》第三册,中华书局1986年版,第1320页. 《老子评语》,载《严复集》第四册,第1093页. 126 社会科学2011年第1O期李承贵:科学认知范式的形成及其检讨 所发见者为之本基,其问抽取公例,必用内籀归纳之术,而后可存”.梁启超认为,归纳法就 是将与研究对象相关的所有现象都做考察,然后进行归类分析:”大抵史料之为物,往往有单举 一 事,觉其无足重轻,及汇集同类之若干事比而观之,则时代之状况可跳活表现”.而其学 术价值就是可以获得更多的真理性认识:”欲求人群进化之真相,必当合人类全体而比较之,通 古今文野之界而观察之,内自乡邑之法团,外至五洲之全局;上自穹古之石史,下至昨今之新 闻,何一而非客观所当取材者.综是焉以求其公理公例,虽未克完备,而所得必已多矣.”王 国维认为,不能对事物做全面系统的了解,就不能知道此事的细节,而不能知道事物的细节,就 不能知道事物的全体,本质.他说:”夫天下之事物,非由全不足以知曲,非致曲不足以知全. 虽一物之解释,一事之决断,非深知宇宙人生之真相者不能为也.而欲知宇宙人生者,虽宇宙中 之一现象,历史上之一事实,亦未始无所贡献.”王国维强调个别现象,个别事实对研究宇宙 人生的贡献,就是强调归纳法在学术研究上的意义.胡适认为,归纳法与演绎法对于学术研究而 言是同等重要的.他说:”科学方法不单是归纳法,是演绎法和归纳法相互为用的,忽而归纳, 忽而演绎,忽而又归纳;时而由个体事物到全称的通则,时而由全称的假设到个体的事实,都是 不可少的.”可见,归纳法在学术界被普遍视为学术研究的基本程序. 实证方法就是把所确定的理论与事实进行验证,它的研究方法意义也为中国学者所关注.严 复认为,中国学术之所以落后,缺乏实证学风是一个根本原因.他说:”盖学术末流之大患,在 于徇高论而远事情,尚气矜而忘实祸.”而西方学术之所以发达,就在于拥有”一理之明,一 法之立,必验之物物事事而皆然”的实证方法:”三百年科学公例,所由在在见极,不可复摇 者,非必理想之妙过古人也,亦以严于印证之故”.梁启超认为,要获得真理性认识,必须对 认识对象进行反复观察和试验,而且从开始到结束都应如此.他说:”人欲求得一真理,当先即 一 物而频频观察,反复试验,作一所谓有无级度之表以记之.如初则有是事,次则无是事,初则 达于甲之