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“怨气”背后官场文化探讨 　　官场是什么?官场是权力的集散地。官场文化,则是关于权力的来源、分配和使用的历史和文化。中国一向有“学而优则仕”的历史传统,过去一千多年来,“仕”的途径只有一条,就是科举。一旦踏上仕途,又开始了漫长的攀爬。在这个过程中,有多少明规则、潜规则,有多少期待和破灭,又使多少人牢骚满腹,怨气冲天。这些怨气和牢骚,不能说没有对制度问题的批判意义,但是,我们这里谈论的,是制度以外的某些不良官场文化,或者说,在有些官员中存在怨气现象背后的实质是什么呢? 　　 　　怨气背后的不良官场文化 　　 　　急于求成的功利目标。从政者人人都想当更大的官,正像人们说的“不想当元帅的士兵不是好士兵”一样,这个目标甚至可以被理直气壮地宣布出来。但问题是,当官是要讲求资历和台阶的,连升三级的幸运者毕竟是少数,而且官场的某些因素决定了并不是每个人都可以升到一??自己比较满意的高度的。官场上的人喜欢比,与同学比,与老乡比,与周围的同事比,看到同学进步,看到同事升迁,心中不免郁闷,产生不走官运的失败情绪,怨领导不支持,怨下属不得力,怨朋友不帮忙等等。 　　患得患失的精神状态。想当官又怕吃亏,不甘寂寞又不愿付出,精于算计,一心追求个人利益最大化,不能把握好“得”与“失”的关系,不能把握好“进”与“退”的分寸,当官只为发财、权势、地位、待遇,全无担当,缺乏责任心和解决问题的能力。稍有不满,多干一点,便要抱怨起来。正像人们常常看到的那样:越不干事的人怨气越多。 　　怀才不遇的心理障碍。仕途不顺发牢骚的古已有之。如孟浩然的“不才明主弃,多病故人疏”;柳永的“忍把浮名,换了浅斟低唱”。李白既能高傲地呼喊“天生我材必有用”,也能低吟“自古圣贤皆寂寞”。他们都明白,选择政治就只能泯灭个性,退隐山林就只能清贫一生,选择就意味着放弃。而现在我们有些官员,既不愿放弃官场又不愿放弃自己,开着“桑塔纳”又觉得“奥迪”好;当了县官还觉得官太小。 　　愤世嫉俗的风头主义。古人从政,有立德、立功、立言的追求,所以,既有于谦那样的“清官”,也有海瑞那样的为民请命、敢骂皇帝的“直官”。而我们现在有些官员,不是立言,而是“滥言”,甚至不是当面进言,而是背后敢讲怪话。他们怨上级以炫耀自己的能力;怨下级以炫耀自己的魄力;怨同事以炫耀自己的水平;怨前人以炫耀自己的见识。他们不是靠实干、创新立德、立功、立言,而是靠大发牢骚出风头,赶时髦。 　　缺乏意志品质的人格缺陷。在官场里,人人都有追求进步、不断升迁的欲望,但并不是人人都有耐受磨砺、经受挫折的意志品质。有的人,期望过高,一厢情愿,一有不顺就怨气冲天,怨条件不足,怨环境不好,怨这里特殊,怨那里复杂,而就不能反躬自问:有没有克服困难、大胆创新的勇气、意志和信念? 　　 　　官场岂能等同于市场 　　 　　上述分析,反映了怨气背后的不良官场文化,那么产生这种文化的根源是什么呢? 　　思想根源:定位不清。有些人一旦当了官,就只知道在官场里混,对官场里的人、官场里的事津津乐道,在官场里讨生活,而忘记了是谁授权你当官,为谁当官和怎样当官,忘记了老百姓的信任和交托,忘记了人民群众的生活和疾苦,一句话,忘记了自己的定位:人民公仆,或者像毛泽东说的,“我们的一切工作干部都是人们的勤务员”;像邓小平说的,“我是中国人民的儿子”;像江泽民说的“三个代表”;像胡锦涛说的,“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”。忘记了这个定位,就会在官场里爱攀比、不平衡、发牢骚,就会忽视官场外的百姓的利益,自己的责任;而搞清了这个定位,才可能意识到我们没有任何发牢骚的理由和权利。 　　历史根源:良莠不清。中国有几千年的封建历史文化传统,其中有优秀的文化遗产和为官之道,例如,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;“鞠躬尽瘁,死而后已”等等。也有不良的官场文化,如投机钻营,登龙有术,皇帝忠奸不辨,臣子怨天尤人等等。这些不良的官场文化流传下来,使一些官员善恶不分,把糟粕当财富,一心钻研厚黑学、官场经;另外一些官员则习惯于一味埋怨官场黑暗、仕途不顺,而把该做的工作当负担,把该克服的困难当障碍,把该自己解决的问题当球踢给别人。他们思想消极,把现实中的问题和封建社会的官场完全混为一谈。在这样一个大转折、大变革、大发展的时代,干部队伍建设特别是在制度建设上目前还存在不少的问题,尽我们每一个人的责任,这要比怨天尤人有价值得多了。 　　环境根源:是非不清。改革开放以来,我们的环境发生了很大的变化,其中最根本的变化就是从计划经济向市场经济的转变,这带来了人与人、人与社会一系列关系的变化。有些人就把官场当市场,把市场经济的一些法则带到官场中来了,如买卖关系、等价交换、权钱交易、金钱万能等等,有些人在官场上就容易产生低成本、高收益,讲资本、要回报的市场要求,一有不