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“礼”功能 　　摘要：礼作为社会秩序的规范标准及道德修养提高的不二法门，在强有力的等级制度之下，把政治的稳定、社会秩序的监守与社会个体成员行为举止的规范化联系起来，形成一个和谐统一、相辅相成的整体，在宏观、微观上一同发生作用。 　　关键词：礼　规范标准　道德修养 　　中图分类号：G0 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-925X(2011)07-0036-02 　　 　　礼的功能无所不包、范围无所不涉可以说君子无处不在礼，孔子对“两君相见”的具体事宜且作出了详尽的描述“两君相见：揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》”，原因亦一一列举“入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也”，并做出结论“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”礼为何会有这样的好处；它对于君子来说为什么尤为重要：除了对君子个人的作用外它还有具有什么功效，下文简单罗略出三点，以供参考： 　　 　　(一)“明分使群” 　　 　　继孔孟之后的荀子作为儒家传承文化的又一名重要的奠基人，又怎么会忽略对于“礼”的研究呢?其著有《礼论》一书。荀子提出“力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也?”的问题，并对曰“人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分，”从而进一步深入“分何以能行?曰：义。”从群体、社会而言，群居是人类社会得以存在和发展的根本保证。原文中的“群”并不是指个体简单叠加的动物群，而是用“分工”“分职”“划分等级”予以诠释的社会组织。这样的社会组织，是人区别于牛马的重要标志。建构一个等级制度森严、人民安居乐业的社会组织，其赖以生存的，当然只能是完善的社会制度、健全的规范秩序。而这一切的度量衡便是“礼义”。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争，争则乱，乱则穷。争则乱，乱则穷”人无限的物资欲望无法满足，便会出现争斗，而争斗只会带来战乱和贫穷“离居不相待则穷，???居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣”。说的便是如果没有“礼义”的限制和划分。人类的生活水平将趋于低下；生存状况也会狼狈不堪。而“辨莫大于分，分莫大于礼”，改变这种既穷且乱的状况。唯一的途径便是依靠礼义的力量进行分份。所以“先王恶其乱也。故制礼义以之，使有贵贱之等、长幼之差、知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜”。荀子提出“明分使群”，期望通过“明分”即明确个体社会关系中的职业分工和社会等级地位，用“礼义”来约束个体的行为，消除现实社会的纷乱与争夺。 　　 　　(二)“事之治也” 　　 　　周朝的分封制为“礼”的发展奠定了基础，“礼”在这个时代大放异彩，有不可磨灭的政治功效。历史上有周公“制礼作乐”一说。相传《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则是汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记流传下来的。《礼记，仲尼燕居》载：“礼者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。”这里的治，我们可以理解为一种规范，《礼记?仲尼燕居》还有载“郊社之义，所以仁鬼神也。尝?之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。”说的都是“礼”的社会功能，即用特定的礼仪来规范社会上的各项活动，以达到维持社会稳定的作用。如果不出差池，政治、社会生活按步就序，便正应和了孔子的感慨――“治国其如指诸掌而已乎㈣”。反过来说，如果漠视礼。治国而无礼，便“譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求於幽室之中。非烛何见?”意思是盲目且无所扶持；有所求却目不能视。用形象的比喻诠释了“礼”社会功能的重要性。春秋时期“礼崩乐坏”，《论语》中记录了许多生动鲜活的例子，其中不乏由世人对礼的逾越、无视、践踏引起的孔子痛心疾首的诸多感叹：季氏八佾舞于庭，孔子认为这是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也!”；孔子对管仲一直称赞有加，却在一件事上对他不满“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”；子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 　　 　　(三)“礼以制中”、“约之以礼” 　　 　　除了社会功能，“礼”还对于人们自身行为具有一定的约束性。《礼记?仲尼燕居》中有这样的论述：“夫礼所以制中也。”即是说礼是用来调节人的行为，使其适中的。中的意思是不偏不倚，恰到好处。一旦人的行为不适中，不符合礼的要求。那么原本好的行为也会变成坏的行为。《礼记，仲尼燕居》载：“子曰：‘敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。’子曰：‘给夺慈仁。