《诗经》礼乐文明与当前礼仪文化建设.docVIP

《诗经》礼乐文明与当前礼仪文化建设 　　摘要： 　　《诗经》作为中国古代第一部诗歌总集，比较充分地反映出了当时社会的礼乐文明。在当前社会的礼仪文化建设中，挖掘包括《诗经》体现的传统礼仪文化的精华，对于构建和谐社会具有十分重要的意义。 　　? 　　关键词：《诗经》；礼仪文化；个人修养；社会公德；和谐社会 　　 　　孔子说：“不学礼，无以立。”（《论语#8226;季氏》）这是从古至今社会上人们存身立命的规律。没有礼就没有人的社会立足之地，因而礼仪也就是一个社会生存与发展的重要意识形态。文明礼仪不仅是个人修养的体现，也是社会公德的体现，代表着一个人，一个国家的整体素质，代表着社会文化的发展方向。? 　　泱泱中华，礼仪之邦，中华民族数千年积淀、延续的文明礼仪是中国传统文化的重要组成部分。在当前和谐社会的构建中，传统的礼仪文化对当今社会的礼仪文化发展建设都有着重要的作用与独特价值。《诗经》作为中国古代第一部诗歌总集，比较充分地反映出了当时社会的礼乐文明。从艺术审美上升到社会审美高度来认识《诗经》的礼仪，挖掘其具有现实生命力的内容，对于加深现实礼仪的文化底蕴，加强和谐中国的礼仪文化建设无疑具有极为重要的作用。? 　　一、《诗经》礼乐文化的反映及其审美价值? 　　周代，礼是社会的一种政治制度，统治阶级把它道德化、规范化，它是维护西周社会秩序和伦理道德的根本保证，是为宗法制服务的。礼仪形式作为西周礼仪的一个重要内容，在《诗经》中有着较为充分的表现。? 　　西周社会的各种礼仪活动，如祭祀、宴飨、朝聘、乡射等，都是与乐和诗紧密联系在一起的。《诗经》中，《周颂》主要是祭祀的诗，它与乐配合用于祭祀典礼仪式；《大雅》主要是朝聘、宴飨的诗，它与乐配合用于朝聘、宴飨的礼仪活动；《周南》、《召南》等诗与乐配合，用于民间多种礼仪活动中。? 　　《诗经》所表现的礼仪制度和各种典礼仪式较为繁复，有许多已经作为历史陈迹而湮没在了社会发展中。然而还有相当一些，随着社会的发展与进步，即使其形式不复存在或者发生了很大的变化，而其文化???蕴及其审美价值却已经熔铸成了中华传统文化礼乐文明的精神内涵。那些湮没于社会发展中的，如许多祭祀、朝聘、会同等礼仪，对我们今天来说，一般只有历史认识意义。这些礼仪在今天已经失去了它们存在的社会环境，然而其他一些礼仪，尽管其形式、内容都发生了根本性的变化，甚至有些礼仪已经消失，但是它们的文化精神和审美意义却仍然在中华礼仪文化中传承着。前者如礼仪祝颂诗，后者如宴饮诗。? 　　《诗经》中的礼仪祝颂诗是在各种礼仪活动场合上祝颂所用，大多数在《周南》中，如《关雎》、《桃夭》、《?木》、《螽斯》、《麟之趾》等，《小雅》中也有一些。? 　　《周南#8226;关雎》，《毛诗序》说：“所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”“乐得淑女以配君子。”这是新婚礼仪场合的祝颂诗，情绪热烈，气氛活泼。《桃夭》，也是一首用于婚礼上的祝颂诗，专用于女子出嫁时人们对新娘的赞美和祝愿。方玉润在《诗经原始》中点明诗的主旨：“盖此亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆、坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互相掩映，同为美俗。”《螽斯》，是祝颂子孙众多之福。它以螽斯为喻，祝颂子孙众多，是对新人子孙繁衍，绵延不绝的祝颂词；《麟之趾》，闻一多先生认为这是一首婚礼纳征之诗，而姚际恒、方玉润见解得当。姚际恒《诗经通论》中说：“盖麟为神兽，世不常出。王之子孙亦各非常人，所以兴比而叹美之也。”方玉润《诗经原始》则称此诗为“美公族龙种尽非常人也”，这是在贵族婚礼上咏唱的祝颂结婚多子孙，公族兴旺的乐诗。? 　　《小雅》中的礼仪祝颂诗主要有《天保》、《南山有台》、《鸳鸯》、《斯干》、《车?》等。? 　　《天保》是“臣致祝于君之词”，臣子祈求苍天神灵恩赐，祝颂君王福禄不竭，万寿无疆。著名的“天保九如”就出于此诗：“如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。”“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”其他，《鸳鸯》是于贵族婚礼上祝颂的乐诗；《斯干》是在宫室落成典礼上的祝颂诗；《车?》是一首燕乐新婚的诗，诗中表现了贵族男子婚礼举乐、宴客受贺的场面。这些礼仪祝颂诗的内容与今天的社会现实有着很大的距离，但是这种礼仪形式却仍然具有生命力，昭示着中华礼仪之邦的精神文明。? 　　《诗经》中的宴饮诗是表现西周社会礼乐文明的另一个重要方面。其内容一般是以天子宴群臣、诸侯或乡大夫宴宾以及兄弟亲朋故旧的宴饮来表现飨礼、燕礼和乡饮酒礼等礼仪活动。宴饮诗对君臣关系的融洽、兄弟亲朋的和谐、宾主情意的真挚以及美酒肴馔的丰盛给予充分的赞颂。它所赞颂的不是宴饮活动的本身，而是在于和宴饮活动相关的礼仪以及通过这些礼仪体现的德。宴饮活动本身也是