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想像侍妾與性污名Imagined Concubinage 丁乃非 中央大學英語系 對照閱讀 Keith McMahon：Misers, Shrews, Polygamists 明清世情小說如何想像一對多關係 純情與色情的連帶：對話與辯證 一對多關係再現的多種樣貌類別分析(typology) 八零年代初期女性（主義）再現的侍妾想像之論述分析 廖輝英：《不歸路》(1983) 蕭颯：《唯良的愛》(1986) 呂秀蓮：《三個女人》(1985) Keith McMahon, Misers, Shrews, Polygamists What fiction represents is the aspiration to polygamy, and, at the very least, the caricature of what such situations were probably like. (KM, 1995: 17) 「小說再現的是對於妻妾的心嚮往之，至少也是在社會中多妻妾的一種誇大寫照。」 多伴侶作為一種「性相」 在這些明清小說的想像中，假定的主要性偏好，不是以性別來區隔對象，而是以性的對象多寡、品質、功能來作為第一層次或是比較有意義的區分 這個性偏好的主體，可以想見大多是男性，但也可能是女性 Misers（守財奴）… 守財奴和潑婦／淫婦既是這個制度所生產出來的，也是對於這個制度有機的對抗／反抗角色 男性的守財奴以懼內禁慾來抵抗宗法大家庭的陰氣過剩，他將一對多的色慾都當成不敷成本的揮霍。守財奴終至守身如玉，才能超越宗法制度意識形態中，性與色慾再現以定量的精液為核心的經濟學 Shrews and Sluts（潑婦與淫婦） 潑婦／淫婦則恰恰相反，她潑灑脾氣、色慾、錢財，不守婦道，傷風敗俗，淫蕩不潔。她的妒與淫，撒波與好色，都是對於宗法精液中心經濟學的反動和反抗。在小說裡頭，她多半不孕，最後下場也一定淒慘，但是許多警示性質的故事也缺不了這樣的角色。金瓶梅裡頭的潘金蓮，紅樓夢的鳳姐，都是此類型最為人記憶的 敗家浪子 最常出現於淫書（帶色慾情節描述的世情小說） 淫婦的男性版本，只是較淫婦厲害得多，因為唯有他才真的可能讓家族敗落，壞了宗法大業，也唯有他，才可以回頭是岸，得以覺悟，被原諒，走回中庸正道 例如：西門慶的精盡而亡，或是賈寶玉的覺悟－然後就可以出家或回頭 monogamous love and idealized femininity 男性與男性化，男性世界的濁，必須擺放在寬廣的一對多再現體系來看待，可以算是一種從男性這個角度出發的否認與對抗 自我貶抑的男性，以此拒絕了男性在這種制度中享有的權力和權勢（賈寶玉），或是至少因為畏縮害怕，而也被這種權力排除 性別符號對調→關係平等 想像理想一對多的才子佳人小說，其實將想像的對待上的對等轉換成為美學上對稱的性別符號的交換 在這些小說裡頭，看似性別特質的對調，其實是女性陽剛來達到貶抑男性，輔助男性的效果 男性角色在這些小說裡頭，結果如同去男性化和去性化 性別平等想像﹦女性化－性 純情才子佳人與色情才子佳人對照起來讀，馬克曼發現，性的想像與描述，與女性化的象徵價值優勢，在這些小說的家庭想像世界裡頭是不可兼得的 女性角色與女性化的象徵價值轉換，來自在這個想像的宗法體系中，男性的投射與認同，自我貶抑與批判。 在既定的宗法父權一對多的想像和制度當中，男性的自我貶抑與批判，也就配合了宗法父權制度對於色情的性，尤其是女性的色情的性的配置 宗法家庭＋性／精液養身經濟學 特定的宗法父權結構，想像，歷史軌跡，文化素材 這個宗法父權已經壟斷了性，將性，尤其不傳宗接代的性，隸屬於一夫一或二妻多妾的體制化的和想像的版圖 這樣的佈局，在現今時空可能的遺留，不意識的沿用，以及如何改變 一夫一妻多妾之後？ Although polygamy has now been outlawed and almost entirely shamed out of existence in China, what still remains in its aftermath? This is a question I believe must be asked in all studies of gender and sexuality in twentieth-century China (just as similar questions must be asked about what of the slave past remains in contemporary race relations in the United States, or what of opium-trading