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从中西方对比看中国市民社会构建 　　摘要:近代,西方在大加鞭挞中国的同时,也不自觉的将市民社会的理念带入中国这片贫瘠的土壤。经过其在中国长时期的徘徊行进,中国社会正不断向市民社会的形态迈进,民法在这样的过程中也得到了不断发展和完善。 　　Abstract: Modern times, West while Canada whips China, also unconscious leads the residential societys idea Chinese this piece of barren soil. Paces back and forth after it in the Chinese long time marches forward, the Chinese society is making great strides forward unceasingly to the residential societys shape, the civil law also obtained in such process has developed unceasingly and consummates. 　　关键词:西方中国市民社会政治国家 　　key words: Western China Resident social politics country 　　 　　一、西方市民社会的演进和中国古代市民社会的缺失 　　有关市民社会的理论一般可上溯至古希腊、古罗马时期。古希腊和古罗马时期的社会为古典意义上的市民社会,是一种与野蛮的部落生活相对应的生活状况。亚里士多德把市民社会解释为“自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系下结成的伦理――政治共同体。”①而西塞罗认为,市民社会不仅指单个国家,而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。此后,市民社会逐渐演变成国家控制之外的社会和经济安排、规则、制度。自由的理念和经济的形态相结合,使得市民社会在欧洲大陆上萌芽、成长、壮大。 　　中世纪很长的一段时期中,商人在经济上受到封建领主的层层盘剥,在道德上受到很大的谴责,同时还要承担商业旅途中被骑士抢劫的风险。商业贸易的发展受到了巨大的阻碍,此时的市民社会呈现出一片萧条的景象。② 　　从11世纪到15世纪大约有5000个新城市和城镇诞生。法国的巴黎、西西里巴勒,意大利的威尼斯、米兰都是其中典型的代表。新出现的城市都是以市民等级为主体、以经济关系为基础、以法律为准则, 摆脱了政治国家控制的自治社会, 具有法人资格。 　　市民阶层也在这一期间形成。市民(burgensis)最初出现于1007年法国的一份特许状,法国学者佩尔努指出:“中世纪,‘burg’是指城堡,而住在城堡里的人便称为‘burgensis’。但是, 从世纪起, ‘burgensis ’ (资产者、市民)就单指城市里的居民了, 而城市也不再必然是城堡。”这一词汇强调的是市民等级商人、有产者、自由民等的经济特征, 现代市民社会关于财产、契约、个人自由、权利等观念便导源于此。③ 　　政治方面,长期封建专制主义的压迫下,过分强调君主的权威,提倡服从,弱化了个人的独立、个人权力的价值,形成了以义务为本位的公法文化。 　　经济方面,我国是建立在自给自足的自然经济基础之上的农业社会,商业的发展长期受到抑制。纵观历代统治者,都把农业视为立国之本,劝民农桑是基本国策;同时,视商品经济如洪水猛兽,大举抑商,也导致了中国城市的不发达。这和西方有着明显的区别。 　　社会根基方面,中国古代社会是根据宗法制度建立起来的宗法社会。宗法社会的特征是实行等级制、分封制和世袭制。人与人之间有了身份关联,对自由、平等、独立、私有财产的保障也就难以实现了。正如黑格尔曾指出:“中国纯粹建筑在这种道德的结合上,国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’,中国人把自己看作是属于他们家庭的,而同时又是国家的儿女,在家庭之内,他们不是人格,因为他们在里面生活的个团结的单位,乃是血统关系和天然义务。在国家之内,他们一样缺乏独立的人格,因为国家内大家长的关系最为显著,皇帝犹如严父,为政府的基础,治理国家的一切部门。”④ 　　二、近代市民革命的世界意义 　　市民社会的革命让市民当家作主,掌握了国家政权,将以前自己依附的交往形态转化为国家所引导的甚而普遍的整个国家的交往形态。西方列强的殖民扩张,从根本上说是非正义、非人道的,带给亿万中国人的是血泪,是屈辱。但不可否认的是,客观上他们也做了一件天大的好事。他们将现代化引入了中国,将商品生产交换带入了中国,播撒了平等、自由的种子,使我们的历史也汇入了世界的历史。在19世纪末,中国各地商业组织众多,参与商品生产的工人已达100多万。这时在中国