仰望神性之美柏拉图审美理论基本精神.docVIP

仰望神性之美柏拉图审美理论基本精神 　　摘 要：学界对柏拉图审美理论的基本精神一直有所争论。柏拉图的审美理论虽然凸显了灵魂内部的张力冲突，但总体上“理性―神性”的哲理精神仍占主导地位，这一点在他的“回忆”说和“阶梯”说中表现得特别明显。“回忆”说以灵魂马车的比喻形象地阐释了节制的理性克制放纵的情欲的过程；“阶梯”说则阐述灵魂如何一步步剥离感性影像，不懈地追问上界的“美本身”，从而彰显着审美的“理性―神性”精神。正是在感性情欲与理性神性的动态冲突中，柏拉图美学才走向对永恒真理的凝视、对神性之美的仰望。? 　　关键词：理性；神性；“回忆”说；“阶梯”说? 　　中图分类号：B83-09 文献标识码： A 文章编号： 1007-4074(2011)05-0049-04 　　? 　　作者简介：周 江（1980-），男，陕西蓝田人，博士，贵州师范学院文学院副教授。 　　 　　?一、作为哲学契机的美学思想 　　国内学界对柏拉图美学的考察一般集中在“美本身”、“回忆”、“迷狂”等方面，而对于“回忆”和“迷狂”的基本性质一直争论不休。朱光潜通过分析“迷狂”，指出柏拉图美学体现着一种对“文艺的无理性”态度。[1](P58)与朱光潜相对，有些学者强调柏拉图对理式的观照蕴含着理性逻辑，[2](P63-68)对美的观照是一种最高智慧的理性静观。[3](P112)也有学者指出，柏拉图的审美活动并非仅仅具有单一的性质，而是多种体验的复合，如杨恩寰[4](P87-96)、薛富兴[5](P38-43)。因此，学界对柏拉图审美理论的基本精神有三种看法：无理性、理性和复合性。 　　本文认为，柏拉图对“美本身”的追求，并非因为关注美的问题，而是为了追求永恒不变的理性实体；而当激发追求的契机是美的事物、并且追求的对象是“美本身”时，柏拉图的美学思想诞生了。于是，柏拉图审美理论的基本精神应该与柏拉图哲学的基本精神保持一致。其实柏拉图用过“καλλιπολιs”表示“美的城邦”，[6](P16)从而将（政治）哲学与美学关联起来。所以作为柏拉图哲学契机的美学思想，应该与其哲学的基本精神保持一致。鉴于此，对柏拉图审美理论基本精神的考察应该回归柏拉图哲学的初衷，而且尤其??注意对与其美学思想密切相关的“回忆”说和“阶梯”说展开具体的、动态的全面分析。 　　柏拉图哲学的初衷是如何实现城邦的正义，而城邦正义需要智慧的哲学王的统治、勇敢的卫士的辅助和工商阶层对欲望的节制。其中，智慧是统治的知识，[7](P402)而知识是理性的产物，因此，作为知识的智慧具有理性内涵。勇敢是坚持事物合法性和正确性的信仰，那些并非由教育塑造的、与法律无关的东西不能称为勇敢。[7](P404)勇敢与教育和法律相关：教育约束激情、强化信念，使人不感情用事，遵守法律和秩序。因此，勇敢可以说渗透着法律理性精神。节制是由天性优秀的部分统治天性低劣的部分，[7](P407)即智慧和理性约束下的激情共同支配欲望，达到理性统治感性。因此，节制也蕴含着理性精神。正义则是以上三种理性美德各司其职、互不干涉所达成的一种协调，因此其中同样充满着理性精神。有了这四种理性美德，城邦便能得到公正治理。正如柏拉图所说：“只有正确的哲学才能为我们提供分辨什么是对社会和个人是正义的东西。”[8](P602)而柏拉图的哲学理式论，无论从理式的理性属性还是从观照理式的方法来看都凸显着理性精神。因此，柏拉图十分强调理性；理性是柏拉图终其一生不懈追求、并致力于塑造的东西。而作为柏拉图哲学契机的美学思想也应当凸显这种理性精神。 　　本文以“阶梯”说、“回忆”说为研究对象，揭示柏拉图审美理论的根本精神，而这种精神与柏拉图哲学的初衷互相映证。“阶梯”说侧重从客体、动力方面阐述观照理式的过程，而“回忆”说则偏重由主体、内在机制方面阐述这一过程。二者结合起来研究，有助于全面理解柏拉图美学思想的基本精神，即“理性―神性”精神。与“无理性”观点相比，本文指出柏拉图美学思想既具有非理性因素，又具有理性因素。与“复合性”观点强调审美的多重内涵相比，本文不仅揭示审美理论中的各种因素，而且在动态分析中把握各因素中的主导者，以揭示其审美理论的根本精神。与“理性”观点相比，本文不仅在认识论上揭示其审美理论的认知理性精神，而且从存在论上揭示其蕴含的神性精神。神性由理性而来，但神性不限于认知层面，它蕴含使人成为超越性存在的存在论意义。 　　二、理性之爱：追求理性之美 　　以往对柏拉图审美理论的探讨主要集中在审美活动的终极对象：“美本身”，相对忽视了审美活动的动力及其性质这一关键。只有把握这一关键，才能理解柏拉图为什么要求人们以永恒不变的“美本身”作为审美活动的终极目标。 　　 “阶梯”说中柏拉图所提到的美首先是身体的美、美少年。对这种美的观照出于对