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全球化语境下中华文化跨文化传播 　　 【摘要】全球化是当今时代的基本特征。在全球化语境下,民族文化的传播常易陷入全球化/本土化,世界性/民族性的二元对立之窘境。本文试图打破这种二元对立的局限,以更开放的心态探寻中华文化在全球化浪潮下的传播之道。 　　【关键词】全球化 民族文化 中华文化 跨文化传播 　　 　　一、全球化及文化全球化 　　 　　根据吉登斯(Giddens)为全球化下的定义:所谓全球化,就是“某个场所发生的事情受到遥远地方发生事情的制约和影响,或者反过来,某个场所发生的事情对遥远地方发生的事情具有指向意义;以此种关系将遥远地区相互连结,并在全球范围内不断加强这种关系”的过程。①全球化作为20世纪80年代以来在世界范围日益凸现的新现象,涉及生活的方方面面。总体来讲,全球化是一个以经济全球化为核心,涉及政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。 　　在这里,我们主要探讨经济全球化导致的文化全球化问题。目前世界对于全球化以及文化全球化的态度,基本上分为观点截然对立的两派。赞扬者宣称,全球化必将给整个世界带来空前的进步和繁荣,使全人类共享丰富的物质财富和优秀文明成果;批评者断言,全球化必定给发展中国家带来贫困、战争甚至文化灭绝。事实上,在全球化/本土化,世界性/民族性这种二元对立模式中探寻民族文化有效传播的出路,只会把问题淹没在无谓的口水战中,而对解决问题没有丝毫的现实意义。那么,在两者之间有没有一个中庸之道:既充分利用全球化的资源优 　　势,又不会因为全球化而失掉民族文化的特质呢? 　　 　　二、全球化裹挟下的民族文化 　　 　　我们必须看到,现在全球化的显著特征是西方化,更明确地讲是美国化。在美国,麦当劳和肯德基被当成垃圾食品看待,在我国却拥有庞大的消费群,其中儿童和青少年占有相当的比重。对这些洋快餐的钟爱,在我国更多的是作为符号消费的一部分,成为某些人地位和身份的象征。另外,好莱坞电影在中国丰厚的票房收入,出国热以及近年兴起的洋节热等都是西方文化向我国渗透的表象。我们不反对??化交流,但我们现在要思考的是,我们给西方传达了什么。事实证明西方对中国很不了解,他们中一部分人对中国的认识还停留在张艺谋“红高粱”的时代,认为中国仍然贫穷落后,中国人依旧愚昧无知,因此文化冲突不断。2008奥运期间的海外圣火传递受阻,CNN对藏独破坏活动的歪曲报道就是证明。这固然与西方批判主义、自由主义和理想主义的文化传统有关,但也从另一个侧面表明文化传播强烈的不对称和不公正。 　　我国所面临的西方文化入侵的状况,在发展中国家很有代表性。事实上,发达国家甚至美国的盟友,他们的文化处境也并不乐观,例如: 　　加拿大政府担心美国连锁书店巨头博得书店(Borders)不会摆放足够的加拿大文学作品,阻止其进入加拿大市场。法国每年要花30亿美元用于文化事业,雇佣1.2万名文化官员,旨在维护和增进独特的法国文化观。西班牙、韩国和巴西要求本国电影必须反映足够多的本土内容;法国和西班牙对电视业也有同样的管制。最近,印度甚至禁止进口可口可乐。② 　　 　　三、文化全球化并非洪水猛兽 　　 　　对于文化全球化,一些西方知识分子给予了相对乐观的期待,当然这些论述有为“西方文化侵略”张目之嫌,但有些论述却不无道理。 　　美国经济学家泰勒?考恩(Taylor korn)认为,所有成功的文化都带有综合的特点,只有不断与外界保持吸收、交流的状态,文化才能持久更新,而不致走向封闭。割裂文明与外界的关系,一味坚守“伟大的传统”,最终只能伤害文明自身。当然,在文化交流中,相对弱势的文化可能需要面临更多的调整和转化。 　　另外,“民族文化”的概念也是值得商榷的。“民族文化”是指于“民族国家”而言,而环顾今日世界,除了朝鲜,韩国(朝鲜族)和日本(大和民族)等少数国家属于真正意义上的民族国家,大部分国家严格地说早已不是民族国家,我国就是一个由56个民族组成的多民族国家。那么对于多民族国家,究竟哪个民族的文化才能代表这个国家的民族文化呢?因此,现在之所以强调民族文化的重要性,是基于国家在地缘政治上的文化认同。 　　约翰?汤林森(John Tomlinson)发现:任何一种文化,都存在人类的普适价值,传播的威力正在于此。对帝国主义文本的解读实际上是文本价值观和观众价值观协商的结果,也就是说对每一个帝国主义文本的理解,都是在本土价值观的作用下进行。观众比我们想象得还要来得主动、复杂而有反省批判的能力。③文化弱势国家的民众,他们的文化价值对于外来文化的操纵与入侵之抗拒能力,比许多媒介批评家的想象高许多,而阿芒?马特拉们实际夸大了文化帝国主义冲击的严重性。 　　以上论述无疑是精辟的,文