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再论《易经》预测术 　　［文章编号］1009-3729(2011)05-0035-04? 　　 　　［摘 要］《易经》预测术原本是人类理性反抗无知的产物，但其自发决定论的思维模式及主观性和非逻辑性等缺陷，使其无法成为科学；孔子等人开创的义理学派才是研究《易经》的正途。那种企图通过《易经》预测术、象数易学或“科学易”来复兴易学文化的想法是行不通的。? 　　［关键词］《易经》预测术；自发决定论；非逻辑性；义理学? 　　［中图分类号］B22 ［文献标志码］A 　　 　　时下，易学界象数易学大行其道，社会上更是风行各种打着《易经》旗号的预测术。从易学发展史看，卜筮起源于理性对无知的反抗，可以说人类利用《易经》占卜的历史，就是理性精神不断彰显的历史，但是《易经》预测术则是“理性的迷途”?? ［1］。对于《易经》预测术，已有的研究多集中于是或否的性质判断及人性哲学与卦辞解析方面，而??学理上探析《易经》研究的方法与出路者则较少。本文拟通过分析《易经》预测术的三大困境，阐明《易经》研究的正途与出路。? 　　 一、《易经》预测术的三大困境 　　上古时代，由于生产力不发达，当人们遇到不能理解、无法决断的事情时，常常会相信有一种超自然的力量存在并左右着世界，因此就会向天帝或鬼神卜问吉凶。卜问吉凶有许多方法，据殷墟甲骨文记载，盘庚时期盛行的是卜。所谓卜，就是将龟腹甲钻孔火烤、再依据孔周围的裂纹形状来断定吉凶的预测方法。之所以用龟甲为卜的工具，与古人天圆地方的观念有关：龟腹上有圆甲（天），龟四脚方立（地），因而具备天地之象。后来由于龟甲不足，人们用牛肩胛骨代替。卜起源很早，但在殷代最为流行，这不仅与“殷人尊神，率民以事神”（《礼记#8226;表记》）的意识形态有关［2］(P65-68)?，而且与殷人起源于渔猎部落有关［3］。与殷人不同，周人更多地是用筮的方法即用蓍草来占卜问卦。个中原因，除了周人以农业生产为主外，高怀民［2］(P68-72)?认为还有3个原因：一是济骨之穷，二是周代天命的革新措施，三是人智进步下的自然趋势。虽然卜与筮都是天命神学的产物，但“卜立足于神道思想之纯诚，而筮中则神权与人智参半，这是历史由神道演进到人道的自然趋势”［2］（P74）?。这些无不提醒我们：在《易经》预测术的演变过程中，“鬼谋”越来越少，“人谋”越来越多。也就是说，《易经》预测术是人类理性反抗无知的产物。但这种预测术困境重重，除了“天人合一”或“天人感应”的根基不牢，“经验性、偶然性、模糊性使其很难成为科学”［1］外，还有几个无法摆脱的困境。? 　　1.《易经》自发决定论的思维模式需要检讨? 　　《易经》预测术基于这样的信念：只要有相应的现象，就会有相应的结果，这是典型的决定论。［1］决定论是一种“肯定事物以及事物之间具有客观的、普遍的因果性、必然性和规律性的学说”［4］，从形态上看，哲学的决定论有3种，即自发决定论、机械决定论和辩证决定论。在决定论的3种历史形态中，自发决定论因其自发性而缺陷明显，机械决定论也因其机械性而逐渐衰落，只有辩证决定论具有合理性。《易经》预测术是一种基于自发、带有朴素辩证色彩的决定论。在运用《易经》预测时，主要的依据就是卦爻象以及卦爻辞，一般认为，相应的卦象会有相应的结果。但这种决定论显然没有经过“康德式的批判”，而是独断的、自发的；它也不同于作为近代科学基础的机械决定论，其出现的背景是科学已经有了很大成就，但人类还没有完全挣脱宗教神学的束缚。解卦的时候，往往需要预测者进行辩证的考察，而不能生搬硬套，从而使这种决定论带有辩证的特色。但这种辩证思维只是朴素的，因而相应的决定论也不是现代意义上的辩证决定论。在具体的预测过程中，这种自发的、带有朴素辩证色彩的决定论很容易沦为宿命论或唯意志论：预测者出于种种目的，既可以将未来说得十分确定（宿命论）――这就会流于悲观主义，而悲观主义显然不同于《易经》刚健进取的精神；又能给出改变未来的方法（唯意志论）――这则是各种打着《易经》幌子的算命者骗人的把戏，也不能被现代人接受。现在的问题是：《易经》预测术的决定论能否发展为辩证决定论？从目前的情况来看，这几乎是不可能的。首先，《易经》预测术的决定论过分依赖经验，而《易经》中对经验的认识远远达不到近代西方哲学的经验论的高度，它还不够彻底，更缺少比较深刻的反思。其次，这种辩证也处在朴素的阶段，与现代意义的辩证法相去甚远。再次，这种决定论运用的工具过于简单，其预测能力远低于现代科技。这些都决定了《易经》的决定论很难改造成为现代意义上的辩证决定论。? 　　 　　2.《易经》的主观性使其很难成为科学? 　　在利用《易经》预测时，往往出现对同一卦爻辞解释不同的现象，如《左传#8226;昭公十二年》载：? 　　南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰