严复早年与晚年.docVIP

　在中国近现代思想文化史上，有一种令人吃惊的奇怪现象，那就是，一大批向西方学习的先驱，在经历了时间的流逝和人生的磨难之后，在他们的晚年，却自觉或不自觉地由完全否定中国传统文化转变为一味的崇拜。这之中，严复就是较有代表性的一员。 　　严复（１８５４一１９２１），福建侯官人。字又陵，又字几道。他是中国近代最重要的启蒙思想家和翻译界的泰斗。严复十四岁考入洋务派主持的福州船政学堂，学习英文并开始接触西方近代科学，十八岁毕业时，被派往军舰上实习，先后到过新加坡、长崎、横滨等地，对域外的社会文化有些粗浅的感性认识。１８７６年，二十三岁的严复，作为我国第一批派遣留欧的学生，到英国学习海军。在留英期间，除学习与海军建设有关的科目外，严复更注意研读西方的哲学社会科学著作。他蒙眬地意识到，中国欲富强，必须在更深的层面上，即在思想学术文化方面彻底抛弃中国古昔之“糟糠”，而代之以欧洲十九世纪以来文化成就之“粱肉”。 　　严复在学成归国之后的二十年里，几乎一直供职于李鸿章创办的北洋水师学堂，“不预机要，奉职而已”。这里的条件与环境，使严复有足够的闲暇，对西方文化特别是中国传统文化如何在这时运不济的年代里得以生存发展进行了深湛地思考与探索。在此期间，他先后发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等充满火药味的檄文，除了鼓吹变法维新、救亡图存，全面地提出他的资产阶级民主政治思想之外，更重要地在于他对中国传统文化进行了清理与批判。他在《原强》里写道：“尝谓中西事理其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今而胜古。”这一根本的文化差异，使中华民族带有一种极强的历史意识，凡事总以为古已有之，今人只要不破坏古代的一切，墨守成规就能永保太平治世。这样必然使“中土之学，必求古训。古人之非，既不能明；今人之是，亦不知其所以是。”而在西方，重视现实与未来，于是必然要求打破过去的一切束缚，必然要求自由与平等。在《救亡决论》中，严复把中国传统文化的弊端，概括为“无用”与“无实”两个方面，他指出，自有科举制度以来，中国文化的各个方面虽貌似繁荣，但由于远离社会现实，“非今日救弱救贫之切用”，实则无用；至于儒家文化，侈陈礼乐，广说性理，特别是宋明以来的理学，“徇高论而远事情”，“牢笼天地”，实则无实。 　　在这个时期，严复翻译了《天演论》，目的在于应用进化论的“物竞天择，适者生存”的原理，反对封建顽固派的保守思想，向国人敲响救亡图存的警钟。在大量的按语中，严复也进一步研究了中国何以在这浩浩荡荡的世界潮流中衰退不前，如何救祖国于危难之中，中国传统文化如何更新与改造等一系列问题。 　　严复认为，国家社会治乱兴废的根本标志，不仅仅表现在物质财富的增减和人们生活水平的优劣，也表现在社会文化的繁荣枯萎特别是国民的精神面貌和心理的平衡与否。近代的欧洲，经历了文艺复兴、工业革命以及资产阶级革命之后，虽然存在一些社会弊端，但就总体而论，欧洲国家已呈现出太平治世的气象，不但物质财富以前所未有的速度增长着，而且人们的价值标准和心理状态也已逐渐摆脱中世纪的束缚。相反，中国社会被迫步入近代以来，两种文化进行着猛烈地冲撞，社会物质财富随着自然的流程有了一定的增长，但是在社会文化的更深层面上，即在社会文化的心理结构上，在人们的心灵深处，日益呈现出极度的不平衡状态。 　　严复认为，这种不平衡并不仅仅意味着人们身穿近代服装而呈现出中古社会呆板面孔的表面上，而且充分说明，中国传统文化如同一个衰朽的老人，或许尚存伏枥老骥的雄心壮志，无奈心有余力不足，死亡的前景日趋迫近，无论如何是不能再适应新的社会条件了。严复强调，落伍于时代的中国传统文化是造成中国社会衰退的根本原因，“中国今日之事，正坐平日学问之非，与士大夫心术之坏”（《严几道年谱》）。 赞 0 2006-7-21 14:51 回复 恶竹应须斩万竿 18位粉丝 2楼 　　基于此，严复在大力介绍西方新思想给国人的同时，以西方先进的社会文化作参照系，对中国传统文化进行较为全面彻底的反省与批判，认为是儒家文化使中国“四千余年仅成此一治一乱之局而半步未进”的根本原因（《法意》第八卷第二十一章按语）。这一说法，或许与历史事实稍有出入，但总归点明了中国封建社会之所以长期停滞不前的症结所在。 　　在出版了《天演论》之后，严复又翻译了一批西洋学术名著，这对于介绍西方新思想，批判中国传统文化，显然都起过积极作用。 　　然而，到了１９０５年，严复的《评点老子》出版以后，就很少再系统地介绍西方新思想，而开始怀疑以至最终否定西方思想文化在中国近代的价值与作用。对于中国传统文化的批判精神也越来越不如以前坚决。更有甚者，在袁世凯当政期间，严复追随袁氏提倡尊孔读经，参加鼓吹帝制复辟的“筹安会”，成为孔