仁义道德为政之道-论孔子对道追求.docVIP

孔子对“道”的追求 【摘要】 孔子的一生都在追求儒家大道。他终生追求的“道”，主要表现为“仁义道德”、“为政之道”、以及人生达到自由境界之后所获得的诗意体验。孔子追求大道的志向始终不变，直到生命的终点，“道”是其生命价值的终极体现。 【关键词】 孔子；大道；仁义道德；为政之道 孔子说：“朝闻道，夕死可矣”[1]。孔子一生都在追求儒家大道。为了求证大道，追求生存的价值，穷究天人之理，探究宇宙奥秘，他孜孜不倦，发愤研读,废寝忘食，乐而忘忧；为了宣传他的道义思想，他广收学徒，杏坛教子，春风化雨，桃李天下，培育不少国家的栋梁之材。“弟子三千，贤人七十”，一时办学蔚然成风；而且因材施教，硕果累累，使齐鲁大地成为儒圣的发祥之地；为了传播他的仁政思想，他一生有十几年时间餐风露宿，周游列国，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已；为了总结一生的感悟，他晚年著书立说，“韦编三绝”，废寝忘食，成就儒家经典之“六经”，从而成为儒家后学之“圣经”。 孔子追求的“道”首先是儒家的仁义道德，它泛爱众生，舍弃小我，以天下为己任，在忠君爱民和建立功业的过程中实现自身的人生价值。在孔子看来，人之所以为贵，就在于有道德，并能”参天地之化育”；而这道德，是以礼乐为中心的道德教化，而仁、义、礼、智、信等都是道德的基本内容。他认为，一个人的一生要不断地加强自身修养，修心养性，身体力行，不断反省，追慕圣贤，做到淡泊明志，宁静致远，胸怀天下，无私无畏。为了追求这一人生的价值目标，孔子一生孜孜以求，无怨无悔，而且做到“不怨天，不尤人，下学而上达”，“不求人，求诸己”，从而为中国士人树立了一座精神丰碑。 “仁爱”思想是儒道思想的核心价值部分。仁者爱人，儒家的“仁”道不仅重视人的自然生命，更重视生命的精神价值，尊重每个生命个体的人格独立与尊严。“志士仁人，无求以害人，有杀身以成仁”。为了体现生命的价值和心中的理想，儒士可以视死如归，成就“仁者”的英名。同时，“仁”又体现在对真理的执著追求。“仁”更是一种优秀的人类品格，孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“见贤思齐，见不贤而内省也”，“君子求诸己，小人求诸人”。设身处地地为他人着想，也是“仁”的体现。一个仁人君子达到了这种“仁”的境界和自觉，便可以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[2]（张载语），从而实现自己的生命精神和道德价值。晚清儒者康有为始终反对“逃伦”、“独乐”，而倡导与人类共忧患的精神，与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想境界，都是儒家“仁者”思想的集中体现。 儒道思想更体现在礼乐精神上。孔子说过，“贫而乐道，富而好礼”，又说“不学礼，无以立”，就是倡导人类的一种礼乐精神。礼表现宇宙的秩序，乐表现宇宙的和谐。礼逾越了秩序则乱，乐逾越了和谐则杂。人不遵守礼乐，就难以用良知抑制不良的冲动，甚至会做出悖逆的事情来。如：强者胁迫弱者，多数欺压少数，智者诈骗愚者，病者无人照顾，老幼孤独者流离失所，天下就会大乱。因此先王制作礼乐，就是使人有所节制，遵循大道。而且音乐之道，通于国政：太平盛世的音乐安详喜庆，表明政治清明；乱世音乐充满怨恨，表明政治的昏暗；亡国的音乐则满含悲哀，表现着民众的苦难。 礼乐精神更体现为儒道思想中一种极高的人生境界，那是一种诗意人生的体现。孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，其精神之已到达超凡入圣、神游大虚的境界。孔子认为，生命的境界应体现在超越现实物质条件之上的精神自由和快乐逍遥——不为物喜，不为己悲，天真烂漫，美妙无比，此乐何极？充分享受生活的乐趣吧，何苦空自忧戚，浪费光阴呢？这种乐感精神是一种绝对自由的精神。在孔子看来，人生之乐是个人的事情，与他人无关。他感叹道：“古之学者为己，今之学者为人。” 这说明了古人才真正从学习求道中找到真正的乐趣。其实，那些做样子给别人看的人，也不会得到人生的乐趣。人的修养是为了自己达到真正的人生之乐，而不是做样子给别人看的。以这种诗意人生的世界观，孔子十分注重自我的人格独立和人格操守，绝不会与世俯仰，随波逐流，其坚持大道的信念始终如一。他对颜渊说：“用之则行，舍之则藏。”、 “道不行，乘桴浮于海”、“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。这种理想主义的入世观体现了儒者特立独行的品性，从中也可以看出孔子是一个兼有出世与入世双重倾向的人。从他对社会的责任感来看，他是入世的；从他对生命的本质来看，他是出世的。这说明了，对一个开悟得道之人来说，他已经达到来去自如、毫无牵绊的自由境界。 虽然如此，从孔子的一生来看，他始终是一个心忧黎元、胸怀天下的热血男儿，是一个以积极入世为主的精英知识分子。有一则故事很能说明这个问题。孔子周游列国的时候，经常迷路。有一次走到了一个很偏僻的地方，只见远处有两个农夫拿起锄头悠闲地耕种，并自娱其乐地唱着小曲。其中有一首歌唱曰：“沧浪之