我国古史考辨学伟大先驱 崔述.docVIP

我国古史考辨学的伟大先驱——崔述 一、生平事迹 我国有史以来，以作史而扬名的人确实不少，但能够称得上“大师”、“大家”的人却寥寥无几。所谓的“大师”、“大家”，是指学识渊博，造诣精深，见解独到，开一代风气，奉为学界楷模的著名专家和学者。我们魏县历史名人崔述就是这样的史学大家、经学大师。他学识博大而精深，一生以研治经史为务，致力于疑古辨伪，考信求实，开了近代疑古辨伪风气之先河，成为古史考辨学的伟大先驱者。 崔述，字武承，号东壁，直隶大名府魏县（今河北魏县沙疙瘩村）人。他出身书香门第。曾祖崔辑麟、父亲崔元森都是明道经世的儒家学者。他天资聪颖，勤奋好学。父亲崔元森对儿子崔述寄予厚望，家教严格。他牙牙学语时，父亲就教他识字，每每见到门联匾额、药橱菜谱， 父亲都指指画画，认真教儿子认读，并形象地讲解字义。他刚懂事，父亲就随读随讲，教他学习《三字经》、《神童诗》等启蒙课本。在父亲的教导下，他从五岁起，就开始攻读儒家经典“四书五经”。父亲教导有方，每讲授完一遍课文，就让他诵读百遍，自觉了解文义。正是在父亲的严加管束和悉心教导下，他才孜孜求学，熟读经书，学业有成。 求学入仕，正是当时学子们的追求目标。乾隆十九年（1754年），他到大名府应童子试，名列第一，受到知府朱煐的赏识。朱煐把他召到府内晚香堂，延请名师执教，与他儿子士琬一块学习。他在晚香堂求学八年，学业大有长进，填词赋诗，著文应对，出口成章，下笔成文，风发泉涌，才华横溢，被称为“当世奇才”。乾隆二十七年（1762年)，他与弟弟崔迈应顺天府乡试，双双中举，一时传为科举佳话。乾隆二十九年（1764年)，他奔赴陕西邠州迎娶大名才女成静兰。他们夫妻次年回归家乡。这时，恰逢魏县闹水灾，崔述一家流离失所，居无定处。大名知县秦学溥非常器重崔氏兄弟，特意在礼贤台畔购房置屋，供他们一家居住。他怀才不遇，此后五次到北京参加会试，都名落孙山。他屡试不第，心灰意冷，再也无意仕进。乾隆三十三年（1768年),为了生计，他在武安设馆，走上了教书的道路。他先后在武安、魏县、邯郸、大名、彰德等地教学。 嘉庆元年（1796年），吏部从会试落第举人中选拔官吏，他在五十七岁时才得已充任福建罗源知县。他为官期间，尽心尽职，兴利除弊，利公济民，受到百姓的爱戴和拥护，但他嫉恶如仇，为政清廉，秉公执法，受到了当地达官显贵的忌恨和陷害。官场的险恶、虚伪、冷酷，使他的雄心抱负破灭了。他在福建罗源、上杭仅做了六年县官，就乞老还乡,专心著述。嘉庆二十年（1816年），他病逝家中，享年77岁，葬于礼贤台西侧（今魏县生态公园南）。 二、 著述立说 清朝中期，清政府大兴文字狱，强化思想文化控制，致使研究社会现实问题的学术风气受到压制，而以考经证史为务的新风气——考据学蔚然兴起。因以汉代学风相标榜，考据学又称为“汉学”。这一考据复古风气在乾（乾隆）嘉（嘉庆）时期“灿然中天”，鼎盛一时，故又称“乾嘉学派”。在当世学术思潮的影响下，崔述一边教学，一边研治经史，著书立说。他承继家父明道经世之遗志，不以训诂考据为能事，而是专以辨虚实为要务。他在三十岁时，愈发觉得“经传多异”、“传经失误”，群经后世传注多与原文本义不同。他重新认识儒家经典及后世传注，由怀疑而转入辨伪、考信，由治经转而治史，“穷心经史”，正本清源，去伪存真，留传真经，保存信史，以维护儒家正统的权威性。他传承和发扬中国儒学批判与疑辨的精神传统，按照以经证史的的原则，以细于推求、长于考信的治学方法，对三皇五帝、夏商周三代、乃至孔孟二圣的古书古事进行了较为系统的辨伪考信，批驳了先秦诸子的种种谬误之处，纠正秦汉以后千百年来群经注疏的诸多缪传与伪说。他回归儒家原典，“考信于六艺”，对于注文相符部分，给予肯定；对于注文不合部分，一一辨明；而对于无证无考的部分，宁缺存疑，也绝不妄言惑世。 他以儒家经书为准，遵造“考古必确、析理必精，考而后信”的治学原则，对于战国秦汉以后关于上古史的种种说法，一概溯其根源，细加考察，一件一件辨其真伪，澄清了其中诸多曲解附会之说，提出了不少独到而精当的见解。他在《唐虞考信录》中，考证三皇根本不存在，唐虞以前的帝位，既无禅让，也无继承；在《洙泗考信录》中，他指出了《史记·孔子世家》的种种不实之处，批驳了《孔子家语》的诬罔之说，甚至对《论语》的谬论也有所指责，清除了汉儒美化、乃至神化孔子的虚妄、夸大之词，还原了一个历史上真实的孔子；《古文尚书》唐宋以来，长期被奉为儒家经典。他在《古文尚书辨伪》一书中，从《古文尚书》的著述源流、文体形式、语言风格入手，以“六证”、“六驳”的论述方式，考辨二十五篇经文之伪，成为明清以来考证