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第六讲 训诂方法之义训 什么叫义训 在训释词语时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释方法就叫义训。义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法。 义训的表现形式 主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。 同义为训 就是用同义词说解词义。如： 僖，乐也。 接，交也。 祺，祥也。 蒙，覆也。 《诗经》：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕，大也。 《尚书》：“九族既睦”孔传：既，已也。 （二）反义为训 简称“反训”，就是用反义词来解释词义。古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。后世只通行其中一个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。如： 《尚书》：予有乱臣十人，同心同德。孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德。 《尚书》：乱而敬，扰而毅，直而温。孔安国传：乱，治也。 “乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通行“紊乱”一义。 （三）递相为训 就是几个字辗转训释，意义相同。 《尔雅·释言》：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。 这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性，否则就会犯移花接木的错误。 义训的实质——据文证义 形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读音线索寻找解说词义的依据，义训是不利用语音和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就文献中具体的语言材料来解释词义。 段玉裁《说文解字注》：“唐人文字，仅多训庶几之几。如杜诗：山城仅百尺。韩文：初守睢阳时，士卒仅万人；又，家累仅三十口。柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者，仅以百数。”由唐人诗文的用例排列归纳得知，“仅”有“几乎”、“将近”的意义。 镇下千行泪，非是为人思。李世民《咏烛》 情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。柳永《倾杯》 镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。顾琼《玉楼春》 在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。来鹄《病起》 张相《诗词曲语辞汇释》：镇，常。 这是从一句中上下词语的意义证明“仅”的词义。“据文证义”的“文”一是指这种上下文词语的意义。此外，还指整个文章的文意。如： 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”其中“不”的注解。“不”是多义词，一是否定副词，一是语气词。如果解释为否定副词，那么说话的老人对孔子有斥责之意。可是，纵观全文，老人多孔子及子路的态度是毫无斥责之意的，如“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”因此，根据全文文意，此处的“不”不应是否定副词，而应是语气词，解释为“勤劳四体，分植五谷。”丈人说他自己只顾忙着种庄稼，不知道谁是子路老师。 形训、声训、义训三者的关系 在具体的训诂实践中，三者是很难截然分开的。表现在两方面：三者的交错使用和三者的相互联系。 形训、声训、义训三者交错使用。 同一部训诂著作，既可以使用形训、也可以使用声训、又可以使用义训。如《说文》是“以形说义”的训诂专注，但有的使用声训： 祠，春祭曰祠。品物少而多文辞也。 段注：辞与祠叠韵。 造，就也。段注：造、就叠韵。 妻，妇与夫齐者也。 段注：妻、齐以叠韵为训。 同时，由于很多字目前无法从形体和声音线索可探索它的意义，因而，任何“形训”“声训”的专著，都不能排除义训。犕，《易》曰：犕牛乘马。 另外，就是同一个字，也可以用不同方法进行解释。如： 进，登也。《说文》 进，引也，引而前也。《释名》 三者互相联系 汉字是形音义的统一体，形音义三者是互相联系的，因此，形训、声训和义训不仅可以交错运用，而且还应当把三者联系起来，用形音义统一的观点考察字义。 初，《说文》：“初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。” 《尔雅》：“初，始也。” 文献用例：初，郑武公娶于申。《郑伯克段于焉》 初，宣子田于首山。《晋灵公不君》 可知，初，有“始”义，又有“故”义。解释为“起初、当初”。 就训诂方法来说，形训、声训、义训是互相联系的，但又不是并列的，形训是基础，声训是枢纽、义训是依据。 课堂练习： 举例说明下列术语： 右文说 反训 5