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中国古典文学鉴赏 第一讲 传统文化中的儒家思想 孔子其人 学说基础：对世情的明确辨析 学说核心：“仁” 社会之理想 至仁之方法 一、孔子其人 “礼崩乐坏”与轴心时代 孔子的一生： 情感丰富 用事之心强烈 知识广博 情感丰富 子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。” 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰,“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰,“昔者偃也闻诸夫子曰，‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’” 子曰,“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。” 原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。 宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?” 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁鬬而死。”鬬甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“茍毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 强烈的用事之心 公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。 佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？” 知识广博 有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈愍公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。於是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ 二、学说基础：对世情、理想与现实关系的明确辨析 外在价值： 子贡曰:”有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉,沽之哉,我待贾者也。” 富贵如可求，虽执鞭之士，我亦为之;如不可求,从吾所好。 不义而富且贵，于我如浮云。 内在价值： 孔子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!” 内在价值与外在价值的关系： 死生有命，富贵在天。 祭如在，祭神如神在。 子不语怪、力、乱、神。 道之不行，已知之矣。 用之则行，舍之则藏。（穷则独善其身，达则兼济天下） 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 　　子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 　　孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 　　子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”子贡