十面孔子专题.pptVIP

第五种形象：“僵化” 经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。 从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。 宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。 有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。 朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”孔子之所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和，尊德性，道问学”，《大学》所谓“明明德……”圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。 春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？ 孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动， 孔子甚至还赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。 射与御 然而理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。 清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” 孔子这种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，与此不无关系。 第六种形象：“维新化” 康有为搞“戊戌变法”，需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。 康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。 孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说：孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。 这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。 康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。” 按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进化”，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革，不断维新，否则怎么能跟随时代一起“进化”呢？ 康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩，塑造了一个“维新化”的孔子形象。 第七种形象：“丑化” 晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说：“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。” 《太平天日》一书编造了新的神话：天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。 太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。” 太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因：孔子不语“怪、力、乱、神”，且“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。 洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。 * * 专题：十面孔子 以此纪念孔子诞辰2560年 “素王” 与“大成至圣文宣王”， 孔子无疑是中国传统文化的主要代表人物。汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有王者之德，无王者之位。换言之“素王”就是思想文化领域的无冕之王。清代统治者封给他一个称号：“大成至圣文宣王”，大概这是二千多年中给读书人的最高头衔 王者之师 孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象，他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。 赵文瑄版孔子 近代尊孔派的先锋人物康、梁 康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说：“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说：“苏格拉底之后，仍有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝后。 宋明理学家甚至说过更加极端的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。 难怪明代思想家李贽对此嘲笑说：“怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。” 孔子标准形象 在中国历史上的七种形象 今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论孔子的历史形象，问题就显得简单一些。 　　 第一种形象：“圣化” 一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间经历了四五百年的过程。