生成期——殷周秦汉2003.pptVIP

是汉武帝刘彻于太初元年（公元前104年）建造的宫苑。 《三辅黄图》载：“周二十余里，千门万户，在未央宫西、长安城外。”武帝为了往来方便，跨城筑有飞阁辇道，可从未央宫直至建章宫。 建章宫是上林苑内十二宫之一，规模最大，属朝宫的性质。 建章宫 建章宫的总体布局，北部以园林为主，南部以宫殿为主，成为后世“大内御苑”规划的滥觞。 它的园林一区是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。 从此以后“一池三山”遂成为历来皇家园林的主要模式，一直沿袭到清代。 建章宫 西汉时期，称之为“园”、“园池”。“宅”、“第”也包含园林在内。其中尤以建置在城市及近郊的居多，以大官僚灌夫、霍光、董贤、贵戚王氏五侯、豪富的第宅园池为代表。 东汉时期，地主阶级中的特权地主逐渐转化为豪族，地方豪族的势力强大，兼并土地之后又成为豪族大庄园主。他们之中，多数是拥有自己的“部曲”而形成与中央抗衡、独霸一方的豪强。 军阀、政府各级官僚以及豪强纷纷为自己建造园、宅，供其享用，并以此显示其权势及经济实力。 东汉中期以后，帝王荒淫，吏治腐败，宦官专权，许多文人出身的官僚由于不满现状、逃避政治斗争所带来的灾祸和迫害，纷纷辞官回到自己的庄园隐居起来，他们被称为“隐士庄园主”。 如大文学家、科学家张衡就是当时的一位著名的致仕归田的隐士。 他们开始将自我的思想寄予于园林，“天人合一”的思想开始有意识地运用在园林经营中。 （1）尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动的主流是皇家园林。私家园林为数甚少而且大多数是摹仿皇家园林的规模和内容，两者之间尚未出现明显的类型上的区别。园林的内容驳杂，园林的概念也比较模糊。 （2）园林的功能由早先的狩猎、通神、求仙、生产为主，逐渐转化为后期的游憩、观赏为主。但无论天然山水园或者人工山水园，建筑物只是简单地散布、铺陈、罗列在自然环境中。建筑作为一个造园要素，与其他自然三要素之间似乎并无密切的有机关系。因此，园林的总体规划尚比较粗放，谈不上多少设计经营。 （3）由于原始的山川崇拜、帝王的封禅活动，再加上神仙思想的影响，大自然在人们的心日中尚保持着一种浓重的神秘性。对于大自然山水风景，仅仅构建了低层次的自觉的审美意识，造园活动并未完全达到艺术创作的境地。 （公元前11世纪一公元220年） 公元前21世纪，夏朝建立标志着奴隶制国家的诞生。 公元前17世纪，商朝建立（又称殷朝 盘庚迁殷约为公元前1300年） 。 公元前11世纪，周灭殷，建立中国历史上最大的奴隶制王国。 公元前770年，迁都到洛邑，是为东周。经历 “春秋”时代、“战国”时代。封建制经济取代奴隶制经济；学术上百家争鸣、思想上空前活跃。 公元前221年，秦统一天下，建立了以咸阳为首都的中央集权的大帝国，最高统治者称“皇帝”。 秦始皇采取了一系列经济、政治、意识形态方面的措施为了巩固帝国的稳定统治。 公元前206年，西汉王朝统一全国，建都长安。 汉武帝时罢黜百家、独尊儒学，中央集权进一步加强，国势强盛、疆域扩大。 公元25年，东汉建都洛阳继承西汉中央集权大帝国的局面。 公元220年，东汉灭亡。 最早见于文字记载的园林形式是“囿”，园林里面的主要建筑物是“台”。 中国古典园林的雏型产生于囿与台的结合，时间在公元前11世纪，即奴隶社会后期的殷末周初。 囿和台是中国古典园林的两个源头，前者关涉栽培、圈养，后者关涉通神、望天。 也可以说，栽培、圈养、通神、望天乃是园林雏型的源初功能，游观则尚在其次。 以后，尽管游观的功能上升了，但源初功能一直沿袭到秦汉时期的大型皇家园林中。 囿起源于狩猎。 它为王室提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野味之外，还兼有“游”的功能，囿的游观功能虽然不是主要的，但已具备园林的雏形性质了。 台，即用土堆筑而成的方形高台。 台的原初功能是登高以观天象、通神明，因而具有浓厚的神秘色彩。 亦可作用于登高远眺，观赏风景。 （1）山水审美观念的萌芽 源自远古原始宗教的自然崇拜。 （2）天人合一思想 天道与人性合而为一，寓天德于人心，把封建社会制度的纲常伦纪外化为天的法则。亦衍化为“天人感应”、“天人谐和”。 故创作的园林要保持顺乎自然的“纯自然”状态，达到“虽由人作、宛自天开”的意境。 （3）君子比德思想 君子比德思想导源于先秦儒家，在儒家看来，大自然山川林泽之所以会引起人们的美感，在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。 （4）神仙思想 战国时期出现由神仙方术。神仙飘忽于太空，栖息在高山，长生不老。 长期的战乱使得人们对现实不满，于是企求成为“超人”而得到解脱。 神仙思想是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老、庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时，民间已广泛流布着许多有关神仙和