古代汉语第五单元全.pptVIP

第五單元 諸子 第五單元 墨子 夫奚說書其不義以遺後世哉 奚說，怎樣解釋。 說，似亦可解作“悅”。 老子 天下皆知美之為美，斯惡已 斯，則。 《孟子·滕文公下》：“如知其非義，斯速已矣，何待來年。” 天下皆知美之為美，斯惡已 如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出醜來了。 “就顯露出醜來了”，不是老子的思想。首先，此解不是對原文的直解。其次，此解太常規化，而老子的思想往往是很深刻的。其三，此解與《老子》別的地方的思想不符。試比較： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。(第四十一章) 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。(第三章) 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。(第十八章) 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(第十九章) 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。(第三十八章) 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下正。(第三十九章) 聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。(第四十九章) 《創世紀》：耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道。……耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。 耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。” 長短相形 形，表現，顯現。 cf. 喜形於色。又，《戰國策·趙策三》：“趙王不悅，形於顏色。” 一本作“較”。……今人還有“相形見絀”的說法。 音聲相和 音，單音。聲，和聲 和聲：指同時發聲的幾個樂音的協調的配合 功成而弗居 猶下文(三)之“功成而不處”。居，處也。不居功：不因有了功而讓自己的心意長時間居處其中，以至整天把自己的功勞掛在嘴上，或“躺在功勞簿上睡大覺”。 三十輻共一轂；當其無，有車之用 無，指轂中空處。 此解蓋非。轂中空處與輻無涉。且轂中空處有軸實之，不得謂之“無”。與下文相參，“無”似當指車廂中空處（“三十輻共一轂”乃指製車過程之一部，而又以部分代指全過程）。 埏埴以為器 埏，以土和泥，揉和。 《字典》：埏，以水和土。 故有之以為利 利，實利。 義同“便”(cf. 便利)。《荀子·王制》：“論百工，審時事，辨功苦，尚完利……工師之事也。”楊倞注：“利，謂便於用，若車之利轉之類。” 天之道，其猶張弓與 張弓，把弦安在弓上。 《說文》：“張，施弓弦。”《字典》引此，然未對“施”作出合理解釋。據《字典》“設”條，“施”與“設”為同源字，《說文》“設”訓施陳。(cf. “設施”)《史記·韓世家》：“施三川而歸。”張守節《正義》：“施猶設也。”段注：“張、弛本謂弓施弦、解弦。”《韓非子·外儲說左上》：“夫工人張弓也，伏檠(《说文》作“?”，正弓弩的器具。)三旬而蹈弦，一日犯机。” “張弓”的另一用法：《三國演義》第2回：“玄德張弓一箭，正中孫仲，翻身落馬。” 使有什伯之器而不用 *什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。 此增字為解，應儘量不用。 什器：日常生活用具。《史記·五帝紀》：“(舜)作什器於壽丘。”《索隱》：“什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今云什物也。” “什伯(佰)之器”當為“多種器物、用具”之義。 莊子 莊子(約369—286 BC)名周，戰國時蒙(宋地，宋286 BC亡於齊)（在今河南商邱縣）人。生卒年月不詳，大約和孟子(約372—289 BC)同時或稍後。 莊子認為一切事物經常在變化著，人對這種變化是無可奈何的，只有服從。因此他主張“無為”，放棄生活中的一切鬥爭。又認為一切事物都是相對的，連人的認識也是如此。因此他否定知識，否定一切事物的質的差別，說什麼大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱等都是一樣的，要求人們在無是非、無得失、無榮辱的虛無飄渺的境界中逍遙漫遊。他極力否定現實，主張消極地逃避現實，脫離社會。在政治上，他反對人間的一切措施，要求社會毀掉一切文明，回到最原始的時代。 胠篋 則並與符璽而竊之 符：國君傳達命令或徵調兵將用的憑證，雙方各執一半以驗真偽（cf. 符合）。《說文》：符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。《史記魏公子列傳》：如姬果盜晉鄙兵符與公子。 “與”或為衍文 故逐於大盜 逐，追隨。 屈原《九歌·河伯》：“靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。”王逸注：“逐，從也。”《史記·匈奴列傳》：“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業。”後人謂遊牧民族“逐水草而居。”如是則“逐”為及物動詞，“逐於大盜”為被動語態，“為大盜所