试论吕凤子人物画及其艺术思想-美术学专业论文.docxVIP

绪论吕凤子是我国近现代美术教育中，学院培养的第一批美术师资（1906年两江师范学堂图画手工科第一届学生）。他生活的时代正处于二十世纪初期新文化运动“西学”与“国粹”相纠葛、相磨合的时期。吕凤子在这种东西思想剧烈碰撞中，由最初从事西洋画转为踏上振兴中国画的道路。他在中国画领域学习西方之长又不惟西学是从，在中国画的进化之路上作出了有价值的探索。吕凤子去世至今已经整整半个世纪，在他身后，社会上虽然给了他较高的声誉，但是对他的研究主要的还是集中在他教育和教育思想上的贡献，而对他在绘画上和艺术思想上的成就研究则相对少得多。其中原因大致有五点：一是吕凤子生性淡泊，矢志办学，奉行的是“实业救国”、“教育救国”，将大量时间精力耗于办学，没有躲在一隅做纯粹的学究。虽身居中央大学教授、国立艺专校长等重要位置，却很少参加社会交往，远离了当时美术界的各种活动圈，这自然使他很难跻身各种热闹的舆论前列。二是吕凤子堪称辉煌的办学事业事实上掩盖了他在绘画上的成就。三是新中国建立以后，高等院校院系调整，吕凤子所办私学捐公，他本人也调离学校，逐步离开了主流，失去了话语平台，使其极具特色的绘画及艺术思想未得到较好的挖掘。四是吕凤子的绘画作品外平内深，所谓高处不胜寒，不具法眼，难识个中三味。另一方面，他在艺术思想的阐述上大量地采用了道、释智性叙述方式，文义艰涩难懂，如果读者缺少一定的知识储备，很难顺利地进入他的思想领域，这一些特点都在一定程度上也减低了他的被接纳程度。五是近现代以来，“科学”的时代评判标准成了一切领域放之四海皆准的标尺，应用于艺术上，扭曲了艺术的审美判断。近百年来，西画的品评标准事实上占据了主流地位，使得吕凤子这类牢牢站在传统基础上，谨慎地吸收西方文化养分的画家一直处在边缘位置。现在，越来越多的人开始对这种始于上世纪初的，对西方文化作粗放式吸收和对民族文化简单否定的现象进行反思。尤其在中国画界，如何评判传统、学习传统是每个中国画人都绕不过去的问题。所以我坚信，吕凤子的巨大意义和价值是不会消失于误解的。我认为通过深入研究从吕凤子青年求学时期到逝去后的遭际，可以窥见二十世纪中国画史的演变历程，他的经历正是二十世纪中国画史演进的折射。其意义在于：通过辩证地比较和认识，发掘吕凤子人生和学术、艺术的真义，从而使当代精神生活和文化建设获得更多的启迪和教益，使这笔宝贵的精神遗产、文化遗产能更好更大范围地发挥它应有的作用，产生它应有的收益。这除了对自己在绘画创作上有所指引，也是一次对吕凤子先生一生成就的由衷致敬。1.吕凤子生平概述及绘画渊源吕凤子（1886-1959），公元1886年7月7日，清光绪十二年六月初六生于江苏省丹阳县城梧桐山下吕宅，原名浚，初字凤痴，以字行，后书凤子。青年时画名江南凤，中年后署凤先生。吕凤子三岁时学书法，四岁启蒙，十五岁进学秀才，被当地人誉为“江南才子”。1907年，二十二岁的吕凤子投考南京两江优级师范学堂，品学兼优，蔚然翘楚。期间他成为近代美术教育先驱者、大书家李瑞清的入室弟子，书法上受到很大影响，并从此立志献身于美术教育事业。学习之余，吕凤子常赴金陵刻经处听杨仁山老居士讲经，研究佛学，他曾在五台山寺院临摹过五百罗汉。他后期的画题，大半都是画佛像，就是受了这段学习经历的影响。1910年，年轻的吕凤子在上海创办神州美术社，这是中国最早的一所美术专科学校。后来不久，神州美术社部分学生兼并到上海图画美术院，为上海美术专科学校奠定了基础。1912年，吕凤子开风气之先声，抱着“教育救国”的思想，慷慨捐献家产，创办了丹阳唯一的女校。吕凤子早年曾学习过西画，造诣颇深。民国初，他在学校教授水彩、油画、素描，同时，又深研中国画法之精微，十分注重油画的民族化，是我国提倡油画民族化的先驱之一。1918年春，吕凤子出任国立北京女子高等师范教授兼国画科主任，与北京大学校长蔡元培先生相识。吕凤子很赞赏蔡元培实行“思想自由”和“兼容并包”的做法，蔡元培主张以美育代宗教，吕凤子则主张以爱育和美育代宗教，相交之下，两人遂互引为知己。1919年，五四运动爆发。七月，吕凤子在《美术》第二期上发表《图画教法》。1920年，因反对军阀迫害，吕凤子愤然辞去国立北京女子高等师范的职务，返回江苏。1921年，吕凤子任私立上海美术专科学校教授、教导主任。参与上海美专十周年展览会。1927年，吕凤子受蔡元培之聘任国立中央大学艺术系国画组教授，与汪采白、张书旂、陈之佛等共同教授中国画。西洋画的教学则由徐悲鸿、潘玉良等教授担任。吕凤子认为书法是中国画的基础，中国画又离不开客观的具体形象，所以提出将书法和实像摹写由选修课而改为了每学期的必修课。吕凤子的书法，自幼就奠定了深厚的基础，后又经老师李瑞清的指点，再加上善于吸取各派的优点，突破前人，创造出了独具个人特点的凤体。他的凤体字是熔籀、篆、草、