清初满人守制考实-国立中正大学历史系.pdf

中正歷史學刊 民國 95年 第八期 ，頁 249～269 清初滿人守制考實 黃麗君 中正大學歷史研究所碩士班 一、緒論 《論語 ．陽貨》，孔子與宰我有這麼一段對話 ： 宰我問三年之喪：「期已久矣 ，君子三年不為禮 ，禮必壞 ，三 年不為樂，樂必崩 。舊穀既沒 ，新穀既升 ，鑽燧改火 ，期可已 矣。」 子曰 ：「食夫稻 ，衣夫錦，於女安乎？」 曰 ：「安。」 「女安則為之，夫君子之居喪，食旨不甘 ，聞樂不樂 ，居處不 安 ，故不為也 。今女安則為之。」 中正歷史學刊第八期 宰我出。 子曰 ：「予之不仁也，子生三年 ，然後免於父母之懷，夫三年 1 之喪 ，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎！」 宰我對於守喪居然要三年之久 ，十分不解 ，他從現實生活來作考 量，認為三年內「不為禮」、「不為樂」會荒廢了日常即應當實踐的禮樂， 而 「期年」正是天地萬物新舊交替的一個循環 ，因此守喪 「期年」會比 「三年之喪」更加適合 。然而 ，孔子對宰我的這番話不以為然 ，他從人 倫親情作出發，譴責 「宰我」不仁 ，認為人子需由父母撫育在懷三年始 得獨立，故守喪三年不但是天子到庶人均當遵行的通則 ，亦是一種回報 父母之恩的表現方式。 對孔子而言 ，他注重的不是喪禮的儀式或規矩，而是對死者的追悼 與內心的哀戚 。然而對後世影響甚深的，卻是這番言談中孔子對「三年2 之喪」的堅持 。因此 ，「三年之喪」變成後世喪俗中一種固守原則 ，在 父母等直系親屬過世的三年之中，孝子的生活起居必須自我約束 ，行為 舉止必以哀容 ，故不得婚嫁 、赴宴、應考 ，士人若是居官 ，還必需暫停 官職，歸鄉守喪 ，而這樣的行為又稱為 「丁憂」、「丁艱」或 「守制」。根3 據駱芬美的研究 ，丁憂時間雖號稱 「三年」，然實際服喪時間只有二十 1 朱熹集注，《論語集注 》，＜陽貨 ＞，下論 ，卷9 ，見 《四書集注》下 （台北 ： 世界書局 ，1999年），頁 184～185。 2 朱熹集注，《論語 集注》＜八佾＞，上論 ，卷2 ：「林放問禮之本。子曰 ：『大 哉問 。禮 ，與其奢也 ，寧儉 ；喪 ，與其易也 ，寧戚。』」，頁 73。 3關於 「丁憂」、「丁艱」、「守制」等詞的考釋，可見郭松義 、李新達、李尚英 等著，《清朝典章制度》（長春 ：吉林文史出版社 ，2002年），頁 258。「官員 死了父母叫做丁憂，這是當時的大事 ，需要解職回鄉居喪以盡孝道 ，叫做守 制 。」駱芬美 ，＜明代官員丁憂與奪情之研究 ＞，文化大學史學研究所博士 論文 ，1997年 ，頁 7～8。 250 清初滿人守制考實 七個月 ，取首尾總數而已 ；其行為背後的主要意涵 ，是一種對於父母恩4 情的追慕，故三年之喪的精神意義亦表達出孝道思想中關於「慎終追遠」 的觀念。5 漢族將孝道思想融入其喪葬文化 ，經過數千年的歷史衍化 ，落實於 社會人心，牢不可破。然而，在女真初民社會中，喪葬本俗，未見繁複 。6 據史書記載 ，先秦時期的女真先世－－肅慎人 ，即因其性凶悍之故 ，因 此男子在臨喪之際 ，不可有哭泣、哀傷之貌 ，因為 「哭者謂之不壯」 ；7 而元魏時的勿吉人 ，「其父母春夏死 ，立埋之 ，冢上作屋 ，不令雨濕 ； 若秋冬死 ，以其屍捕貂 ，貂食其肉 ，多得之」 ，與肅慎相較之下 ，勿吉8 作立墓塚，並將貂當作神物 ，因此以屍體補貂被視為神享 ，與西藏的天 葬頗相類似 ，可見此時已有粗略的葬俗 ；到了隋唐 ，勿吉又稱為靺鞨，9 他們將 「死者穿地埋之 ，以身襯土 ，無棺殮之具 ，殺其所乘之馬於屍前 10 設祭」 ，這樣的喪葬習俗 ，已與明代建州女真甚為類似 ，茲乃以朝鮮 實錄中的一段對話作為討論依據 ： 又問 ：「有祭祀之禮