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大 同《礼记》 《礼记》，又称《小戴礼记》或《小戴记》。内容上基本是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝时戴圣所辑，今传本为东汉郑玄注本，共四十九篇。《礼记》是儒家的主要经典之一，与《周礼》、《礼仪》合称三礼，为后人研究古代礼仪制度文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资料。其中的《大学》、《中庸》两篇，在宋代与《论语》、《孟子》合为《四书》。 ①本文节选自《礼记·礼运》，篇名为编者所拟。②仲尼：孔子的字。蜡烛（zhà ）：古代国君或诸侯的年终祭祀仪式。宾：陪祭的人。③观（guàn ）：门阙，宗庙殿宇前面的大门楼。④喟然：叹息声。⑤言偃：字子游，孔子弟子。⑥君子：指孔子。⑦大道：儒家理想的大公无私的尧、舜时代。⑧三代之英：指夏禹、商汤与周文王、周武王。英，英杰。 ⑨未之逮：没赶上好时代。逮，及。 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ⑩与：通“举”，推举。?矜（guān ）：同“鳏”，鳏夫，无妻者。寡：寡妇。孤：孤儿。独：无子女供养者。废疾：残疾人。?分：职分，职业。?归：出嫁有家。?货：财物。?身：自身，自己。?谋闭而不兴：阻塞阴谋不使其发生。兴，起。?乱贼：叛乱与贼害。?大同：“大道之行，天下为公”的平等和谐理想世界。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓 “大同”。 ?世及以为礼：指古代世卿世禄制度，把血缘世袭作为礼法制度而遵行。?沟池：护城湖及河沟。（21）纪：秩序纲纪。（22）以正君臣：规范端正君臣上下的关系。（23）以立田里：为乡里立规矩。立，规范。（24）以贤勇知：以勇敢和有智慧的人为贤。知，通“智”。（25）以功为己：为自己建功立业。（26）谋：阴谋。用是：因此。作：起。（27）由此其选也：被历史选中而脱颖而出。（28）以著其义：以表彰合乎礼仪之事。著，显露。（29）考：考察。 （30）著有过：揭露过失。（31）型仁讲让：以仁义为典范，提倡谦逊礼让。刑，通“型”，典型。（32）在埶者去：统治者被罢黜。埶，“势”的古字。 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 【提示】 文章虽托名孔子与学生的言偃的问答，但实际反映了春秋战国至汉初的儒家思想。春秋战国时代，天下大乱，礼崩乐坏，人民生活痛苦不堪。因此，儒家向往的 “大同” 理想，正是对于大动荡的混乱现实的一种强烈反拨。 “大同” 内容丰富，其中当然也包括了对国家、民族大一统的热烈追求，这正是秦汉时期人们对传统儒家理论的新思考。文章分三段。首段孔子 “叹鲁” ，为什么？过去人们说是周礼尽在鲁国，现在礼制分崩离析，社会动荡不安，鲁尚如此，遑论其余！声声叹息，隐约见到了现实的黑暗与人们的不安。 这才引出了第二段对于 “大同” 世界的理想追求。“大道之行也，天下为公”，这是一个没有人压迫人、人剥削人的公平社会，权利、财富归于国家全民公有，人人平等，社会太平。幼有所长，老有所养，男女尽力，各尽其能，社会健康发展，夜不闭户而盗贼不作。这是一幅多么美妙的理想蓝图，其思想的超越性可见一斑。可惜在哪个时代只是个难以实现的梦想。所以只能退求其次。 这有引出了最后一段对于“小康”社会的描述。“小康”社会虽然不是最高理想，但是通过礼制的建设与推行，儒者认为这是可以实现的。这与天下为公的“大同”世界虽有距离，但却可以在现实生活中去具体争取。“小康”衬托了“大同”理想的完美。对“大同”社会的理想追求，道出了中华在民族的心声。直到近现代的康有为、孙中山和共产主义者，都在为实现这一社会理想而努力，于此可见其思想影响之深远。 文章铺张扬厉，多用排比，气势宏伟而激情跃出于字里行间，其章法脉络，首尾呼应而环环相扣。 【思考与练习】一、过去理想的大同社会与今天我们正在建设的小康社会有和异同，有何关系？ 二、大同社会是古代的理想世界，今天如何