汉魏六朝辞赋中的神话传说[Word文档].docVIP

汉魏六朝辞赋中的神话传说 关键字： 汉魏六朝辞赋中的神话传说 本文为Word文档，感谢你的关注！ 　　摘要：神话传说与文学的关系颇为密切。汉魏六朝赋作运用了诸多的神话传说，既丰富了赋体文学的创作又充实了神话传说的内容，同时也为赋家提供了一个想象虚构的空间。可以说，神话传说的想象创造性与赋体文学铺排虚饰的创作手法以及炫博耀奇的审美追求不谋而合；而神话传说中所蕴含的思想主题，显然也与赋家的精神诉求相契合，从而使得神话传说的运用与赋体文学的创作相得益彰。中国神话又可区分为西部的昆仑神话系统和东部的蓬莱神话系统，而神话在其演化过程中的史实化和英雄化使得历史传说脱胎于神话而自成一体。 　　关键词：汉魏六朝；辞赋；昆仑神话；蓬莱神话；历史传说；文化心理 　　历史学家顾颉刚认为：中国神话分昆仑和蓬莱两大系统，前者发源于西部高原地区，流传到东方而形成蓬莱系；两个系统的神话，经过长期的流传汇合，到战国中后期，又结合成一个新的统一的神话世界，进而转化为历史传说。[1] 　　一、昆仑神话 　　昆仑山是中国神山的典型代表，被尊称为“万山之宗”，是“神圣”之境。它的存在象征着先民想象的极限。关于昆仑山神话性的记载，可见于《山海经》和《淮南子》： 　　昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明善守之，百神之所在。 　　――《山海??海内西经》 　　昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。 　　――《淮南子?地形篇》 　　先秦庄子的《天地》篇也有昆仑的记载，“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望”。战国时期屈原的楚辞中也有关于昆仑的想象和描写，《离骚》篇：“?吾道夫昆仑兮，路修远以周流”，《天问》篇：“昆仑悬圃，其?H安在？”司马迁的《史记?大宛列传》也有“河源出于昆仑”的记载。 　　昆仑神话的兴盛得益于周穆王西游，《穆天子传》记载了周穆王驾八骏西巡天下、会见西王母之事，激起早期先民对昆仑神境的心驰神往。昆仑神话的发展也得益于汉武帝，武帝嗜好祀神求仙，对昆仑神山心向往之，《史记?封禅书》和《史记?孝武本纪》就有记载他造明堂、拜祭宫、祭太一之事。 　　（一）辞赋作品中的昆仑神话 　　汉魏六朝辞赋中关于昆仑神话的描写主要是引用昆仑神物，或是描绘昆仑神境，或是想象昆仑山的神仙生活，并加以铺排和渲染，以此表达赋家的某种思想情感或是现实诉求。 　　司马相如的《大人赋》描写就是昆仑神境。“大人”在游仙过程中，不仅能入帝宫载玉女，看到西王母白了头，还能役使昆仑系的神仙。赋家对游仙过程浓墨重彩的渲染，使得游仙历程精彩绝伦，无怪乎武帝有“飘飘乎凌云之气”。其中役神的行为，扬雄和张衡的赋作中也有类似的描写，这是汉人大国心理的写照，整体上是为了彰显汉帝国的国势声威。 　　汉赋大家杨雄的赋作也有大量有关昆仑的描写，《甘泉赋》描述了汉孝成帝前往甘泉宫泰畴神?r祭祀太乙天神的过程，太乙天神正是昆仑系天神，又有“蛟龙连蜷于东??兮，白虎敦圉?昆仑”，以东??之蛟龙和昆仑之白虎的东西相对描摹甘泉宫。《羽猎赋》：“青云为纷，红?U为缳，属之乎昆仑之虚。”这里以兽网和绳索连到昆仑山，形容游猎阵仗的浩大。《长杨赋》：“横巨海，票昆仑”，这里是说汉高祖兵锋东至大海，西至昆仑，以东之极限东海，西之极限昆仑突显汉高祖平定天下的德治武功。《逐贫赋》：“舍汝远窜，昆仑之颠。”这里描写扬子逃窜到昆仑之巅躲避贫神的情景，用西之极限的昆仑之巅表明扬子驱逐贫神的决心。 　　魏晋六朝的辞赋中也有诸多有关昆仑的描写。鲍照《芜城赋》：“??以漕渠，轴以昆岗”，写昆岗横贯广陵城下，犹如车轮之轴心，引用了昆仑山地轴的地理属性。左思《蜀都赋》：“于后则却背华容，北指昆仑”，借用昆仑山地之极北的属性描摹蜀都占地之广博。成公绥《天地赋》：“昆仑镇于阴隅，赤县据于辰巳”，直接表明昆仑系地之西北的地理属性。徐干《齐都赋》中有写：“川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊”，指明了河源出自昆仑，应?`的《灵河赋》中也有此说：“咨灵川之遐源兮，于昆仑之神丘”。王璨《迷迭赋》：“惟遐方之珍草兮，产昆仑之极幽”，言明迷迭香草产自昆仑山，突出了昆仑出产奇珍异物的神山属性。嵇康《琴赋》：“周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄。”这里用昆仑山突显山之高俊雄伟，彰显了昆仑山的众山之中至高无上的地位。 　　（二）昆仑神话中的文化心理 　　昆仑山有地理属性和神话属性，两者实属密不可分。其地理属性在于天柱和地中的宇宙观，实际上是以昆仑山的地理方位为中心，系中央（地之中央）或西北（天