第六讲-宗教的要素.pptVIP

第八讲 宗教的要素 概论 宗教的初级本质 宗教要素的相对性和历史性 宗教三要素说（意识、行为、组织） 日本的宗教思想家岸本英夫曾主张过“二要素说”（宗教意识和宗教行为），苏联学者约·阿·克雷维列夫曾主张过“五要素说”（教会仪式，宗教信仰，宗教观念，情感体验与道德规范），我国的吕大吉极力主张“四要素说”（宗教观念，宗教经验，宗教行为与宗教体制）。 第一节 宗教意识 （1）：宗教信仰与宗教观念 一、宗教信仰 宗教意识之子因素：信仰、观念、情感、经验 宗教信仰与宗教 宗教信仰的根本规定性或特殊规定性无非是两个：一是对“神圣者”（在奥托的“ the Sacred ”的意义上）的信仰，一是对彼岸世界的信仰。 宗教信仰之根本规定性之一：神圣者 宗教所信仰的“神圣者”有两种形态： 一是取人格神的形态，如基督宗教所信仰的耶稣基督，伊斯兰教所信仰的安拉，犹太教所信仰的耶和华等； 一是取非人格神的形态，如新婆罗门教所信仰的“梵”、佛教所信仰的“佛”和道教所信仰的“道”等。 宗教信仰之根本规定性之二：彼岸世界 所谓“彼岸世界”，也有两种形态： 一种超越现实世界，如基督宗教的“天国”等； 一种则内在于现实世界，如佛教的“涅槃世界”等。但是，无论取何种形态，都体现了宗教信仰的本质特征，都属于宗教信仰的范畴。  二 宗教观念（1）：宗教神话 宗教信仰的解释体系 宗教观念的两种形态：神话寓言与理论思辨 神话宗教 缪勒的“语言疾病”与列维－布留尔的“互滲律”、“前逻辑” 卡西尔、希克：神话是潜在的宗教；宗教是复杂的神话。 三 宗教观念（2）：宗教理论 概念化、系统化的宗教观念 宗教信条与宗教教义（关于神的学说） 宗教教义之三个层面：神的存在、神的属性、神与世界的关系 神的存在的证明：本体论、宇宙论、道德论、直觉论 神的属性：自在性、无限性 神与世界的关系：创世说（人格神）与泛神论（非人格神） 第二节 宗教意识（2）：宗教情感与宗教经验 宗教意识：信（信仰）知（理论）情（情感）意（体验） 一、宗教情感 宗教情感是宗教意识的第三个因素。 所谓宗教情感，无非是宗教信仰者特有的同宗教信仰、宗教观念相关的心理状态和心理过程。 “西方近代神学之父”：施莱尔马赫 把宗教情感提升为宗教的一个本质的因素。其本质而言，宗教既不仅仅是一种知识，也不仅仅是一种道德，而是一种独特的无止无休的“情感”，特别是“对于某种截然不同于这个世界的力量或源泉的一种绝对的或彻底的依赖感”。 宗教非知识（费希特）非实践（康德） 奥托：敬畏感（numinous） 当代宗教心理学家奥托（1869－1937年）则进一步批评了长期以来存在于宗教学界的把“神圣者”（ the Sacred ）化解为“至善”，化解为一种绝对的道德属性的习惯作法，指出：无论在拉丁语、希腊语中，还是在闪米特语中，“神圣者”的原始意义和基本意义，都是意指“神秘的”或“既敬畏又向往的”（ numinous ）“情感”。他的《论神圣》一书的根本意图正在于剥离“神圣者”一词习惯用法中的“道德的因素”和“理性的外表”，以昭示其作为情感载体的本来面目。 汤因比、罗素 汤因比《历史研究》：宗教所追求的真理与科学不同，因为它所追求的不是什么“理智的真理”而是一种“情感的真理”。 罗素虽然在《宗教与科学》、《为什么我不是基督徒》等著作中对宗教的社会功能持消极的态度，但在认定宗教主要地不在于“理智”而在于“情感”这一方面却同上述宗教思想家保持了大体一致的立场。 宗教情感的主要表现 宗教信仰者对“神圣者”所持存的强烈、无限的敬畏感、依赖感、安宁感和神秘感。 1、“敬畏感”。 法国“百科全书派”的领袖狄德罗曾断言：如果“除去了一个基督徒对于地狱的恐惧，你就将除去了他的信仰。 “百科全书派”的另一个重要代表人物霍尔巴赫在其著作《自然的体系》和《健全的思想》中也不止一次地断言，“恐惧”乃人类陷入宗教“迷误”的“滔滔不绝的来源”。 罗素在谈到宗教情感和宗教的社会功能时，也强调指出：“恐惧是整个问题的基础”。 但是，单纯的恐惧并不构成宗教情感的本质内容。因为如果恐惧为宗教情感的本质内容和根本特征的话，则小孩子甚至兔子就应该说是最有宗教情感了。 2、依赖感： 所谓依赖感是指宗教信仰者的一种生存论态度，以神圣者为自己生存状态和生存活动的终极基础和最后支撑。基督宗教讲“信”、“望”和“爱”。其中，“望”意指的就是这样一种生存论态度和生存论立场。 施莱尔马赫极力把宗教还原为一种特殊的情感，但是他所强调的宗教情感，从根本上说正是我们这里所讨论的宗教依赖感。 费尔巴哈（1804－1872年）也曾强调指出：“人的依赖感是宗教的基础。”因为“只有依赖感才是表明和解释宗教的心理根源的唯一正确而普遍的名称和概念。” 现代西方人本主义神学家蒂