伦理学经典导读 道德情操论 后感.doc

对《道德情操论》的看法 关于《道德情操论》和自己的感受 第一次听说亚当斯密还是因为他的《国富论》，这本书在世界上的平均知名度高于《道德情操论》，即便终于实际上他的《道德情操论》更应该受到关注和学习。这也是为什么我说“平均知名度”，当下社会的发展水平还处在离不开与经济的紧密联系的阶段，有关经济的东西自认受到更多的追捧；然而在西方的一些比较发达的国家里，《道德情操论》的影响一定是比在诸如中国朝鲜这些发展中国家的影响力要大，或者要大得多。似乎人们探讨道德这一话题的多少和其本身的道德水平是正相关的。 有些惊异在几百年前的尚不十分发达的英国就有这样的人存在，英国总是一个盛产奇人的地方，牛顿一个便可抵过世界上千千万万个伟人，且英国不止牛顿这一个人。亚当斯密的道德体悟达到了一个人类前未有的细致和深刻的层次，相比孔孟庄老，显得极为详细和鲜明，当然不排除中国古代太伟大的思想家道德家也太远古了，孔子关于道德也只留下了弟子编撰的薄薄的一本《论语》。 亚当斯密被称为是“资本主义之父”，是因为《国富论》的极大成就。但是我更愿意相信凡是研究他的人都更乐意于把他定义为“道德伦理家”之类。单从他一生精力的倾注就可以看出，《道德情操论》的修订次数是多于《国富论》的，更重要的是《道德情操论》的创作是更早的，如材料中所说，“1790年，他逝世那年出版的《道德情操论》最后一版告诉我们，亚当斯密执着的道德观点与1776年出版的《国富论》的观点持续并存，而且超越了《国富论》。”“《道德情操论》在很多方面是一本社会道德哲学书，他把我们所称的经济行为放在道德环境之中讨论。” 亚当斯密的《国富论》是基于《道德情操论》的。这么说似乎毫无新意，又确实是这样。大概是这样的一个过程，他始终是钟于对人，人性，道德，情操和社会的，于是写出了《道德情操论》。待研究到一定的程度，发现这些东西和社会经济的关系，终于才有了《国富论》。而国富论之后他还是一心在道德和情操中探寻，多次修改承载他大半青睐的《道》。 材料中说“《道德情操论》以一种特殊的方式来说明道德哲学。这种方法与其他两种方法形成鲜明的对照，一种是将道德哲学视为理性的法规，而另一种则更直接，讲道德哲学视为神圣天赐指令的体现或显示。亚当斯密采用的方法，是将道德之于人们在生活真实环境里说产生的感情、情绪或情感相互作用及反应之中。” 首先，如果道德哲学作为法规——无论是理性的法规或者是什么法规——存在的话，那么这种法规是无以为继的，没有可行性，但这不视为一种美好的愿望，同时也可能是冰冷的噩梦。然而道德哲学一旦成为神圣的东西，那么人对待的方式就有待思考了，很可能终于导致其不可企及。这种观点也不全合理，虽然中国现在似乎就有些符合这种情况。 亚当斯密的《道德情操论》是一本很全面的书，是从人的很细微的感情方面去体察，体察最普通的人的想法，并希望其能够得到提升。 但事实上自己对《道德情操论》并没有那么强烈的感情的，甚至没有一本肤浅一些的小说有感情，我必须承认这一点，甚至没有翻开书就写下了上面一千字左右的内容，只是在逛书店时偶然看到且买下。我并不惮于面对这一点或者这种话，现在的自己终于是不能把书读下去的。 一个人的接受能力总是和他的真实内涵相符合的，譬如一个人可以很容易地理解自己幼时反复观看却不得要领的电影，甚至回想其中的一两片段也会恍然大悟的感觉。当然这并不能成为不去读的理由，有时强制的摄取和接受也不都是无益的，但我还是更乐于一个自然接受的过程。 此外，我认为人的道德情操的提升也需要一个自然的进化过程。但很多时候这种过程是需要环境的，或者是需要经历的。今年暑假的时候去了英国，虽然不过是短短的一瞥。英国在我的印象里是一个很安闲的地方，各人都呆在自己的节奏里，似乎无比自我，者相比中国的闹市接踵给人好很多的环境去修养自己的品性，或者去让自己的品性自然地往一个好的方向发展。 有一件事情让我印象深刻。有一天经过一个商业街区，看到一个乐队在街边演出，他们前面的一个盒子里零散的放着一些硬币和几张纸币，钱旁边是一些包装简单的CD，使他们自己创作录制的。有一个三十多岁的父亲给了他大概两岁的儿子一张纸币，儿子走过去把钱放下拿了一张CD回来。这时候他刚会走路的妹妹也拿着钱走过去了，妹妹把钱放下后没拿CD就往回走了，儿子看到后走过去把妹妹拉回去放了一张在她的手里，拉着她回去。这时父亲看到，走去拿下妹妹手上的CD放了回去。这事让我印象尤为深刻。 当下中国的环境至少是平均环境是不好的，很多小孩子长大后就变成了他们的父母。于是道德修养对个人的要求就十分高了。如果一个人能在生活中安静下来仔细地去思考自己的状态、境遇，思考自己遇到的人，思考周边的世界，哪怕是偶尔一次，都会多少有涵养的变化。但这并不简单，物欲横流求生不易且不说，很多人很难孤独下来，总是不愿和自己相处，自然疏于思考。 此外