《周易》史观与中国古代历史哲学国学论文.docVIP

《周易》史观与中?国古代历史哲学国?学论文 《周易》?史观与中国古代历?史哲学国学论文 ? 综观近年来的易?学研究， 《周易?》历史观的内容及?其价值曾有不少学?者论及。但多数似?乎语焉不详。至于?《周易》历史观对?中国古代历史哲学?的发展所产生的影?响，更是个研究的?薄弱环节。本文就?此作一探讨，以求?教于前辈专家和时?贤。 ?一、《周易》历史?观之意蕴 中国之?有史书，当以《春?秋》为先。 《汉?书·艺文志》叙称?： “古之?王者，世有史官，?君举必书。所以慎?言行，昭法式也。?左史记言，右史记?事，事为春秋，言?为尚书”。是说《?尚书》以记言为长?，而《春秋》原为?记事之籍，后经孔?子删节，整理为“?六艺”之一。然《?春秋》一书，到了?汉代，经学家们却?宣称： 孔?子“笔削春秋”，?故蕴有微言大义，?以为《春秋》之书??法在寓褒贬於记事?之文字中，用以示?“正名”，定“序?分”。—部《春秋?》就非一般的史书?，而成了作“经”?之法，旨在“借事?明义”，为后世立?不易之准则。尤其?是董仲舒“谨案《?春秋》之中”， ?“以观天人相与之?际”，搞出个“奉?天法古”、“三统?”、“三正”的循?环论历史观，作为?经学正统的重要内?容。《春秋》之史?学被纳入经学，从?中阐发出儒家的古?史系统，长期影响?着后世史观、史学?的发展。这样，在?正统儒家那里，历?史哲学往往成为经?学的婢女，且以政?治上的保守主义和?理论上的形而上学?为主要特征，难有?自身相对独立的地?位。 那末，中国?古代历史哲学的文?化源头究竟在何处?呢?我以为在《周?易》。《周易》一?书，虽源于卜筮，?却以其“推天道以?明人事”的思路，?由二爻六位；六—?卜四卦的象数结构?模式，构造成三才?一体之道，蕴有社?会观和历史观的内?涵。近年再版的胡?朴安著《周易古史?观》一书，就认定?《周易》是一部历?史典籍，又“本《?序卦》之说，于古?史立场而解说之”?。尽管有人对此提?出驳议，但也承认?胡氏之说“的确是?创见”。这可以作?为《周易》具有史?书之特征，并蕴有?史观内容的一个例?证。 《周易》的?历史观，由《周易?》古经发展到战国?末的《易传》，有?着明显的体系，并?奠定了中国古代历?史哲学的基本范畴?和理论框架。 首?先， 《周易》把?天人之际问题的探?讨纳入天地人三才?之道的思想体系，?“推天道以明人事?”，在宇宙有机论?基础上，循天地自?然之“道”作为考?察社会人事演变的?出发点和指导依据?。《易传·说卦》?上讲到： ?圣人之作《易》，?乃“幽于神明而生?蓍，参天两地而倚?数，观变于阴阳而?立卦，发挥于刚柔?而生爻，和顺于道?德而理于义，穷理?尽性以至于命”。?是说《易》书之作?，乃“圣人”受神?明暗中助，固体察?到天道之妙而创揲?蓍之法，据天地两?参之意而立“大衍?之数”，又观阴阳?之变，辩刚柔之别?、合三画六爻以成?卦，其过程是不乖?于天之“道”，不?逆于人之“德”，?不乱于处事之宜，?穷尽万物之至理和?生命的本性，最后?达到对天命的客观?法则的把握。很显?然， 《易传》的?这套说法，虽渗有?占筮观变的神道设?教，但其思路却以?阴阳刚柔的自然之?道为据，力图将天?地自然和社会人事?作为一个整体和统?一的过程加以考察?。 这种考察，在?内容上可以概括为?“三才两之一顺”?之说。 “三才两?之”，即“立天之?道曰阴与阳，立地?之道曰柔与刚，立?人之道曰仁与义’?。以为“道”普遍?存在于天、地、人?之间，然又无独而?有对，存在着对立?统一的属性。其属?性虽有不同的表现?形式，但终归结于?“一顺”，即‘将?以顺性命之理”。? “三才两之一顺?”之说的实质，就?是肯定了天地自然?准则和社会人事原?则的联系和统一。?然其侧重点还在把?天、地、人三才之?道的“道”伦理化?，使之合于“性命?之理”。这一思想?，源于早期儒家关?于天人相通的观念?，旨在说明天地自?然与社会人事非互?相对待之二物，而?是一息息相通的有?机整体，从一个特?定的角度揭示了人?类社会的自然历史?过程。当然， 《?易传》并不了解这?个自然历史过程的?本质和内在根据，?但它确实首创性地?说到了这个过程的?两项具体内容： ? 用宇宙万?物之生成来论证人?类社会的源起过程?。 《易传·序卦?》说： ?“有天地，然后有?万物；有万物，然?后有男女，有男女?，然后有夫妇；有?夫妇，然后有父子?，有父子，然后有?君臣，有君臣，然?后有上下，有上下?，然后礼义有所措?。夫妇之道，不可?以不久也，故受之?以恒”。这段话，?通过对宇宙万物与?人类生成过程的具?体描绘，强调了两?者间的联结，以为?人类社会中的男女?、夫妇、父子，君?臣之产生及上下之?居位，犹如“有天?地然后有万物”那?样