《儒学的四维五常新解》网络讲义.doc

网络儒学讲堂系列之三 《儒家的四维与五常》 （上） 2011-10-7 第一次课： 好了，就从今天下午开始吧! 开始一段网络国学的学习之旅！继续我们的网络Q群国学课程，这次为大家带来的是我个人的修学讲义，不再是讲具体的某一部书，我把课程名字叫做《儒家的四维与五常》。 如果以后有时间，我再继续讲讲其他的经典，比如五经，《中庸》《论语》等。 承蒙爱好国学，有心学习的网友们抬举，让我讲完了国学儒家系列的《春秋》《孝经》《大学》，众人仍保持对此课题高度的兴趣，令人欣喜且感动，遂不辞鄙陋，决定继续和大家共同探讨传统儒学的真意，修学之余，亦相互勉励，共同进步。 课前再次申明，我也是草根出身，生于山野，长于农家，没有任何学术背景，少年之时，因偶受长辈指引，试读四书，而起爱好，后坚持自学，苦读经史，手不释卷，至今15年矣…… 期间又通过网络结识诸多爱好国学的同道，相互探讨，兴致盎然，乐在其中，行走各地，得以结识不少民间颇有德学的前辈，遂略有心得，而今重回网络开讲，意在报答网友之恩，且结交更多的同道，激励后学，共勉共进…… 我的个人语言，带有不少文言色彩，主要也是为了言简意赅，且适合古文经典风格，所以先请网友们见谅且适应，中华有文言辞章之美，亦不可不承…… 废话就不多说了，希望通过这一系列讲座，为大家分享一点学习心得，有心者自能体会其中的意味，不知者，亦能有少许了解，能亲近经典，学习国学，不使我华夏斯文断绝。 事先申明，儒家思想的是非，不在此次课程讨论之列，数年来，与人争论古今中西文化的优劣之辩，实在没有结束之时……仅做一些普及性讲座，如有异议，可课后探讨， 感谢诸位热心群主为我维持秩序！ 为什么从《孝经》《大学》讲到儒家的三纲、四维、五常、五伦？通过前面的学习，我们已经粗略了解到了儒家思想的基本理念，从孝道的根源范畴，到“大学”的修学纲领，细化到儒家思想的关节，便在这几个数字名词之中。 什么是“四维”？ 一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻； 管子说：礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 孟子说：恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 春秋儒家，理想的社会，便是《周礼》中所谓的大同，上下处处有礼，实现“礼治”，要说这个礼，实在跟说“道”一样“道可道，非常道”，难以以今天的概念语言来概括，他的内涵极为丰富，包括一系列的伦理、制度、教化、仪轨等等，可以说是先秦文化当中，中国文化的灵魂和源泉。 数千年来，礼的精神和文化表现，表现在处处，大到国家战略、战争、政权兴替、民俗文化、乃至衣食住行，处处是当初礼制中国浸淫下的外在表现，古人说“礼失求诸野”，如果我们走进中国那些传统的农村，体会民间百姓的生活，中国普通百姓的一言一行，家庭观念，伦理习俗，价值取向，乃至生养死葬，衣食住行…… 处处是礼，这也是中国人区别于其他种族的特征！ 甚至可以说，是当时中原文明，之所以区别于周边蛮夷番邦的特点。 孔子说殷因于夏礼，而有所损益周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能之。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。荀子说：人之初，性本恶孟子说：人之初，性本善荀子说：随便你怎么说，我有两个徒，一个叫李斯，一个韩非，他们将来能帮我实现理想!……结果，荀子赢了一把。荀子生在战国后期，七雄争霸，天下乱的不行，社会崇尚武力、权谋、纵横，百姓生命涂炭，荀子说人性太恶了 徒弟李斯没有听完，就说，好！人性这么恶，我用刑名酷法来安定天下，完成老师对“礼”的理想！李斯想来想去，只有秦国最强，于是先投吕不韦，后得以亲近，辅佐秦始皇30多年平定天下，消灭六国，统一文字度量衡等，皆出李斯之谋！儒家最后的大师，在时期，诞生了法家两位巨人，李斯和韩非子，在非常时期，用法术刑名，统一了中国……所以说，荀子和李斯、韩非三个师生，原先是研究礼义的，但是战国这么乱，要实现礼义，刑名法术，能不要么？李斯说：儒家不能救天下！不如我用谋略和酷法！法家在秦国，从秦孝公重用商鞅开始，李斯等人截止，先后一百多年，用法家治国，打败了其他六国，到统一天下时，达到顶点，但是李斯心中缺少仁心，后协助赵高帮胡亥夺位，又写了《行督责书》，阿顺秦始皇和秦二世的无穷欲望，劳动民力，肆意剥夺财富和人权，天下苦不堪言……结果秦国统一天下，二世而亡，李斯玩了一辈子阴谋，自己也反被阴谋刑法所害，最后五刑，全家都死的极为惨烈！汉贾谊评价说，秦亡是“仁义不施而攻守之势异也”，刑名法术，特