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论语教材复习 教材内容梳理 一 为政以德 孔子的德政主张 二 克己复礼 礼治 四 知其不可而为之 坚忍不拔的奋斗精神 五 仁者爱人 人生价值观 六 君子之风 道德修养的主要内容和要求 八 周而不比 交往观 十一诲人不倦 教育观 十二高山仰止 感人的师生关系 十三沂水春风 感人的师生关系 十四中庸之道 社会理想和人生理想的哲学基础 《为政以德》的主要思想是什么？ 孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。 （孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己） 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者有没有矛盾？怎么理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 不矛盾。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，我们不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。 去食一说是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。 第2题 “均无贫”与“均贫富”含义不同。 （1）均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。（立场不同） （2）“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。 （思想本质不同） 因此，朱熹对“均无贫”这个均字的解释应该是符合孔子愿意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君，臣臣，父父，子子”的思想取得一致。 第3题 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。 重点： “仁”和“礼”的关系 课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12·1章）。1·2章用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，反过来为巩固宗法制度服务。 这样，孔子的礼就是建立在仁德基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2·8章，17·21章）；孔子的仁是礼的指导下的仁，是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 孔子讲的君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求；对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（3-19章）的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。 当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化了，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配，既能“养人之欲”，又能维持等级差别。 第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为两者的本质区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志。 第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。 “知其不可而为之”的精神对后世有什么影响？ 思考一：谋事在人，成事在天。为正义而战，在所不惜。 思考二：重视保存实力，不做无谓牺牲。 （1）“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。 （2）“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。 （3）反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执著精神和牺牲精神（献身精神）。 但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作