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对文明冲突的理解 对文明冲突的理解 我们要想理解文明冲突，首先要搞清楚文明的概念。文明是什么呢？文明这一定义有广义和狭义之分。从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，它指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，是动态的历史现象，具有阶级性、民族性。亨廷顿认为文明是“人群文化上的最高层的组合，是人们拥有的除了那种区别人类与其他动物的认同的文化认同的最广泛的水平”实际上他在谈论文明的冲突时，文明这一概念包括三大要素。一是物质文化与精神文化的总和，这是文明的原义。二是文明的主体——人，即有共同的文化认同的人群。三是人和文化的载体——区域。 在世纪更替、千年交接的新时代，世界正逐步走向信息化、全球化、多极化；而与此同时，各种文明之间的局部冲突和动荡此起彼伏，尤其是东西方之间的文化摩擦以及以两种不同的文明模式、文化传统、民族信仰、生活方式和价值观念的碰撞及冲突更为明显地凸现出来。中国在复杂的国际环境中以一个有分量、有影响的发展中大国的姿态进入新世纪，面临各种机遇和挑战。21世纪初，中国继续保持着较高的经济增长速度，依然是世界上经济增长较快的国家之一。正在进行复兴大业的中华民族必须顺应新的历史潮流，把振兴中华与世界发展的大趋势结合在一起，积极参与多元文化交流的实践，促进东西方文化交流的良性发。 冷战结束后，美国干了三件大事：解放科威特、干预科索沃及报复阿富汗，成功巩固了其世界霸主的地位。许多发展中国家的落后民族及下层平民以和平的经济战争来对抗西方领先的全球化潮流根本不可能，只能以暴力的恐怖行动来孤注一掷。2001年9月11日，美国遭受恐怖袭击以及随后对阿富汗和伊拉克的军事打击对中东和世界局势产生了深远影响。西方与阿拉伯世界、伊斯兰世界的关系首当其冲，面临严峻考验。有杂志评论说：“在美国城市遭袭两个多月后，国际关系乃至整个国际新秩序变得同以前不一样了”。在此之后美国连续发动的对阿富汗和伊拉克的反恐战争，更让原有的冲突进一步升级。但对美国反恐的实质，有阿拉伯媒体指出：西方将某个行动谴责为恐怖主义，并不是因为该行动本身，而是因为它是阿拉伯人所为。“他是恐怖分子，因为他是阿拉伯人，他所进行的暴力活动，即便是合法的也是恐怖主义。”因此，美国的恐怖主义定义具有宗教和民族属性。正是在这个基础上，美国将阿拉伯世界的抵抗运动认定为恐怖主义，对于以色列对阿拉伯领土的占领、对平民的屠杀，则视而不见。 “9?11”恐怖袭击和之后的反恐斗争都使大家想到了美国哈佛大学教授塞缪尔?亨廷顿的“文明冲突论”。他曾在1993年发表在美国《外交》杂志上的《文明冲突》一文中提到：“如果说19世纪的特点是美国的国内冲突，即南北战争，20世纪的特点是意识形态的冲突，那么21世纪的特点将是文明的冲突”。随后他在专著《文明的冲突与世界秩序重建》中又进一步详细阐述了这一理论。亨廷顿的论点很有代表性，在世界范围内对文化、思想乃至政治领域产生了广泛的影响。美国总统布什在最初的讲话中把对阿富汗的军事行动称为“十字军战争”，尽管他很快收回了这种说法，但是这仍然被视为文明冲突论的注脚。黎巴嫩《风帆》周刊以《是的，就是文明冲突》为题鲜明地指出一场文明的冲突正在上演。这场冲突不仅限于美国与阿拉伯世界的伊斯兰文明的冲突，而是一场西方文明与东方文明的冲突。 讲到东方文明，有必要先把东方的空间概念加以确定。长期以来，东方并不是一个十分确定的空间概念，经常随着时间流变和主体理解的差异而变化。在古代、近代和现代，对东方的理解各不相同；中国人、日本人、阿拉伯人、印度人、欧美人心目中的东方概念也大相径庭。萨伊德的《东方主义》更是对有无东方这一概念提出质疑。在萨伊德看来，学者们要慎用“东方”、“西方”这些概念，因为东方只不过是西方眼中虚构的东方。他甚至指出，英国法国和美国所流行的“东方”概念，出于这样一种动机，“不单单是为了描述，也是为了驾驭和抵御东方”。我们这里认为的“东方”，主要是从文明构成因素着眼，同时参照地理环境因素加以确认的。从文明构成因素和地理范围两个方面看，古代的四大文明古国——中国、古埃及、古巴比伦、印度，都在东方。在这四大文明古国形成了东方文明中的四大文明体系，其中古埃及文明和古巴比伦文明已经消亡，被其后继者阿拉伯伊斯兰文明所取代，而中华文明和印度文明则流传到现在。所以，东方文明大致可分为三大文明圈：中华文明圈、印度文明圈和阿拉伯伊斯兰文明圈。 东西方之间及其内部的冲突古已有之，到了近代更是以殖民与反殖民的军事斗争形式表现出来，而冷战之后则更以文明冲突的形式予以表现。亨廷顿认为：“冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲