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佛教说略 佛—禅 ※ 印度—中国 公元前五世纪佛教在印度创立，前三世纪阿育王光大之。公元十世纪，穆斯林入侵印度（玄奘归国后不久，那烂陀被毁），佛教在印度衰亡。 东汉明帝时，佛教传入中国。到南北朝时，在达摩来华前，经志公（大乘禅）、傅大士（维摩禅）、僧肇、道生等人的发展，禅学思想已经萌芽。 相传佛陀就是在这棵菩提树下悟道的 圣山灵鹫 鹿野苑遗址 曾是黄金铺地的祇树给孤独园 佛教的目的 求觉悟 觉悟自心实相 本来面目、诸法实相、清净法身 佛教的性质 从佛教的本质上论，佛教并不属于偶像崇拜的宗教，它是以宗教隐喻的方式表达的心性之学，所以，我们称之为“佛学”。 佛教是“唯心”的，佛教的“心”是指本体论意义上的“心”（形而上）；佛教的“物”是指“心的现象”（形而下），包括六根、六尘、六识。 唯物论所说的“心”（主观反映），佛教称之为“识”，属于佛教“物”的范畴；唯物论所说的“物”（客观对象），佛教称之为“尘”。 佛教的“心”与“物”，是不同于唯物论的“心”与“物”的。 佛教（禅宗）思想略说 佛陀（觉者）: 诸恶莫作， 诸善奉行。 自净其意， 是诸佛教。 基本思想： 一观：空观 二岸：此岸世界，彼岸世界----涅槃 三法印： 诸行无常， 诸法无我， 涅槃寂静。 佛教基本概念 四圣谛：苦、集、灭、道 五蕴： 色、受、想、行、识 五戒：杀、盗窃、淫邪、妄语、酒 六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼 、畜生 八正道：正见、正思维、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定 十二因缘（缘起说—缘起性空）： 无明—行—六处—触—受—爱—取—有—生—老—病—死 三世二重因果 缘起说（无作者义；有因生义）： 若此有则彼有，若此无则彼无。 若此生则彼生，若此灭则彼灭。 禅宗说略 佛祖拈花迦叶微笑 教外别传，不立文字。 直指人心，见性成佛。 世尊在灵山法会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付瞩摩诃迦叶。　——《五灯会元》—— 　　摩诃迦叶----禅宗初祖 菩提达磨-----西天二十八祖---中土初祖 达磨—慧可—僧粲—道信—弘忍—慧能 达磨来华与“禅宗第一公案” “公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，只为剖断生死，故以名之。”　—（明）莲池大师—《正讹集》— 　　梁普通七年丙午九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，谴使斋诏迎请，当大通元年（５２７）丁未岁也。十月一日至金陵。帝问曰：”朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？“　祖曰：”并无功德。“　帝曰：”何以无功德？“　祖曰：”此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。“　帝曰：”如何是真功德？“　祖曰：”净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。“　帝又问：”如何是圣谛第一义？“　祖曰：”廓然无圣。“　帝曰：”对朕者谁？“　祖曰：”不识。“　帝不领悟。祖知不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，居于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。　　　　　 　　　　　 　　　　—《五灯会元》— 　　　 顿渐之别：法无顿渐，人有利钝 神秀 身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。 慧能 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 曹溪绝唱 百丈清规 怀让　　马祖道一　　　百丈 百丈清规：一日不作一日不食 正是因为禅宗不依赖经典、自食其力，才使得独有禅宗能在大灾难（唐武宗灭佛）中幸存下来，并发扬光大。 野狐参禅——不昧因果 师（长庆大安禅师）即造百丈，礼而问之曰：“学人欲求识佛，何者即是？