第五章 法家思想.pptVIP

第五章 法家思想 第一节 慎到 第二节 申不害 第三节 商鞅 第四节 韩非 法家思想的特点 一、重视法律的作用。 二、主张实行极端的君主专制统治。 三、主张实行富国强兵的政策。 四、用进化论的观点解释历史。 法家分期： 前期：李悝（《法经》）、商鞅（重“法”）、慎到（重“势”）、申不害（重“术”） 后期：韩非 第一节 慎到 一、关于权势的作用 二、关于君主巩固权势的要领 三、重“势”思想对当代中国的影响 慎到生平： “从道家分化出来的法家” 慎到，赵国人。齐宣王时在稷下学宫讲学，到齐宣王末年才离开。著有《十二论》（《史记·孟子荀卿列传》）。《汉书·艺文志》法家类，著录有《慎子》四十二篇，现仅存残本五篇，《群书治要》卷三七保存有二篇节本。司马迁说他和田骈、环渊一样“学黄老道德之术”，其实他和田骈、环渊不同。他已经不是道家，而是从道家分化出来的法家。 一、关于权势的作用 慎到认为：对于君主专制统治来说，法律、权术和权势三要素中，权势最为重要。 “贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”（《慎子·威德》） 一、关于权势的作用 基于权势的重要性，慎到认为，君主必须实行独裁统治，国家的权力必须一元。 “两则争，杂则相伤”（《慎子·德立》） “故臣有两位者，国必乱；臣两位而国不乱者，君在也；恃君而不乱者，失君必乱。子有两位者，家必乱；子两位而家不乱者，父在也。恃父而不乱者，失父必乱。” （《慎子·德立》） 一、关于权势的作用 反对儒家德仁义忠信之说，认为君臣关系的本质是一种权衡关系。 “君臣之间犹权衡也。权,左轻则右重,右轻则左重。轻重迭相橛,天地之经也。”（《慎子·佚文》） 二、关于君主巩固权势的要领 第一，不尊贤。 “立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君” （《慎子·佚文》） 第二，君主应该通过获得民众的支持，以此要挟臣下。 “爱赤子者,不慢于保;绝险历远者,不慢于御。此得助则成,释助则废矣。” （ 《慎子·威德》 ） 二、关于君主巩固权势的要领 第三，君主无为以治臣下。 “人君自任而躬事,则臣不事事,是君臣易位也,谓之倒逆。倒逆则乱矣。” “人君自任而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。”(《慎子·民杂》) 三、重“势”思想对当代中国的影响 在当代中国，“贵势”的含义仍没有多少改变，重视权力的观念至今延续。比如我国现行的单一制国家结构形式（所谓单一制，就是由若干个不享有独立主权的一般行政区域单位组成的统一的主权国家。） 第二节 申不害 思想来源 受道家的影响，他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。 什么是“术”? “术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。 “术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。”（《韩非子·定法》） 申不害认为，专制君主需要用术来驾驭臣下的原因在于，君主的威胁主要来自于群臣。 “今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者,为寇戒盗贼之至也.今夫弑君而取国者,非必逾城郭之险而犯门闾之闭也 ”（《大体》） 君主如何用术驾驭臣下？ 第一，正名责实。 即君主应该明确群臣各自的职分。 “昔者尧之治天下也以名,其名正则天下治;桀之治天下也亦以名,其名倚而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大,臣处其细,以其名听之,以其名视之,以其名命之。” 君主如何用术驾驭臣下？ 第二，“示天下以无为”。 聪明的君主应该在任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。 “上明见,人备之,其不明见,人惑之”。（《大体》） 申不害的“术”简评 玩弄权术，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。 申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。 第三节 商鞅 （前390～前338年），战国中期政治家。出身于卫国贵族，名公孙鞅，亦名卫鞅。公元前340年，因有功于秦，秦孝公封卫鞅于商（今陕西商州市）15邑，号为商君亦称商鞅。 一、历史观 进化论者 商鞅将人类历史分为上世、中世、下世三个阶段，认为这三个阶段是不断进化的。 “天地设,而民