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孤独个体之人 　　[摘要]孤独的个体之人是祁克果宗教生存哲学的全部出发点；真理意味着价值与个体息息相关，“真理即主观性”；“存在”包括人的自我参与、自我选择和自我实现三个环节；宗教信仰纯粹是一种个体性的行为而非群体性的行为；人的生存境遇面临着三种最基本的选择，即“审美的”、“伦理的”和“宗教的”三个层面，人最终只能在宗教层面即上帝那里获得拯救。 　　[关键词]祁克果；孤独的个体之人；宗教生存哲学 　　[作者简介]李日容，湛江师范学院法政学院助教，硕士，广东湛江524048 　　[中图分类号]B534 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1672－2728(2008)03－0081－03 　　 　　祁克果(Soren Kierkegaard，1813―1855)是19世纪上半叶丹麦非理性主义哲学家和宗教神学家。他天性孤僻内向，行为怪诞，对生活有着常人所没有的独特的体验。也许正是这一点，造就了他伟大的生存哲学，开创了存在???义的先河，被称为“存在主义之父”。孤独的“个体之人”是祁克果整个哲学的核心词，是个体之人“赢得自我。获得自我”的必备条件，也是成为一位真正的基督徒的必要前提。人的生存面临着三种境遇，也是人的生存的三个层面，对这三个层面的论述构成祁克果哲学的重要方面之一。 　　 　　一、“个体之人”的彰显：反抗黑格尔哲学 　　 　　在黑格尔看来，哲学应该是客观的、理性的和系统的科学，而他借以支撑其整个哲学体系的基石则是“绝对精神”的观念。许多黑格尔学派的学者都认为，这个观念实质上来自于康德的“先验自我”。然而，作为康德的“先验自我”是根本不可能被感知到的，而只能通过论证作为人能够拥有经验的先天条件。因此，这种“先验自我”的观念不可能包括个体化，因为“先验自我”属于“物自体”，即本体的领域，而只适用于现象界的知性范畴不可能把握得到它。其次，黑格尔的自由观是“实现自我”的力量，而非一种随心所欲的能力。“实现自我”的首要前提是个人必须适应时代的理性理想。它意味着特殊的人和一般的人的综合，即个体通过认识自己在共同体中的成员地位来认识自己。“终极性地说，自由的人能够认同普鲁士基督教国家的义务和责任；对于黑格尔来说，普鲁士基督教国家是客观化了的精神，是特殊的人和一般的人的完全综合。” 　　在祁克果看来，黑格尔的哲学体系继续彰显着西方哲学对理性的强调和对客观真理的追求，并成为这个传统臻于巅峰的写照，却没有意识到理性和客观性的局限。哲学对于祁克果而言，首要的是激情和主观性而非真理和客观性。哲学乃是建议我们如何生活的哲学，做出行动、从而找到“能够为之生为之死的”东西。“如果真理站在我面前，冰冷而且赤裸，毫不在乎我是否认出了她，这对我有什么益处呢?……”在祁克果看来，在黑格尔的“绝对精神”(一种普遍的意识)的理论当中，完全看不到“个体”的东西，而是“把个体的独特存在吸纳入终结所有抽象的那种抽象之中”。在这个抽象的绝对者面前，个体性早已被彻底清除掉。同时，黑格尔通过把上帝降格为精神(上帝也是“绝对精神”的一种体现)，取消了人与上帝之间的质的差别，因而也取消了每个信徒的特别之处。此外，黑格尔的所谓“积极”的自由观，在祁克果看来，这种个体必须顺应时代的需要才能获得自由的自由，实质上是在逃避人采取行动时所应随担的责任。 　　由此可见，祁克果反对理性和客观性的哲学传统对个体之人的禁锢，这种思维模式并没有给具有独特思想与感受的个体提供任何空间。相反，它把人整齐划一地束缚在一起，不可避免地使人产生随波逐流的倾向，个人的每一个行动实质上都是一种群体行为。然而，在祁克果看来，“公众虽然拥有不少力量，但它什么也不是。人必须敢于成为个体的人，只有这样做，人才能过上有意义的生活”。在这里，祁克果一反黑格尔把无任何灵性的、机械的纯逻辑、纯思维的绝对作为唯一的真实存在，转而把孤独的个体，即个体之人作为全部哲学的出发点。从而开启了生存哲学对人自身的深切关怀的大门，使哲学从另一层面上深刻地关注入自身的具体的生存境遇。 　　 　　二、个体之人及其牵涉 　　 　　“如果我不得不在自己的墓碑上写些什么，我愿意写上的不是别的，而是‘这个个体’”；“一个人若能真正地独立于这个世界，只是听从自己良心的忠告，那么他就是一位英雄……”祁克果的孤独的个体是从茫茫人群中彰显出来的个体之人。这个“个体之人”对祁克果而言，既具有存在论上的意义，同时也是基督教思想中的重要范畴，唯有这样的个人才有可能成为真正的基督徒。 　　 　　(一)“真理即主观性” 　　哲学从“个体之人”出发，真理意味着价值与个体息息相关。我们应该如何生活，没有所谓的绝对的价值观和绝对真理我们必须以之作为对照和加以接受。近现代哲学史(从笛卡尔到康德)的关注焦点在于外在的世界以及我们对此的感