高一第五课礼仪与教化2-C91B5.pptVIP

商代的青铜器装饰感强，神秘﹑厚重而权威。 西周的青铜器风格趋向俭朴，追求朴素淡雅之美。 春秋战国的青铜器造型奇巧，手法趋向写实，纹饰易于理解，转向华丽繁琐也更有生活气息。 秦汉时期的青铜器更加轻便，精巧，实用。 商、西周、春秋战国时期的青铜器的器型和纹饰为什么会发生变化？ 比较： 作品名称 秦汉兵马俑 古埃及的金字塔 作品形式 作品的功能 服务的对象 大规模的雕塑群，排 列成军队状 大型建筑，像纪念碑一样 守卫皇帝陵墓 古埃及法老的陵墓 皇帝 法老 东汉 《立式说唱俑》 汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。 所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社 会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩 猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。 用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。及反映汉 代社会生产劳动情况。 所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识 和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说， 道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。 人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。 伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏） 伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。 汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着 规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是 在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者 回归生命的源头。 西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。 汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。? 羽人（徐州汉画像石馆藏） 羽人：又称‘飞仙’。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。 狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。 汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为希冀的事，所以现实中的人就被神话了。 山东省济宁市嘉祥县武氏祠画像 东汉《马踏匈奴》 内容、形式、技术的完美结合 礼仪与教化 礼仪与教化 汉莫拉比法典 （两河流域古巴比伦时期） 巴别塔 据《圣经》记载：大洪水劫后，天上出现了第一道彩虹，上帝走过来说：“我把彩虹放在云彩中，这就可作我与大地立约的记号，我使云彩遮盖大地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约；水就不再泛滥，不再毁坏一切有血肉的活物了”，上帝以彩虹与地上的人们定下约定，不再用大洪水毁灭大地。 此后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。 诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。 在示拿地（古巴比伦附近），他们遇见一片平原，定居下来。 有一天，有人提出一个问题：我们怎么知道不会再有诺亚时代的洪水将我们淹死，就像淹死我们祖先那样？“这有彩虹为证啊”有人回答道“当我们看到彩虹，就会想起上帝的诺言，说他永远不会再用洪水毁灭世界。” “但是没有理由要把我们的将来以及我们的子孙的前途寄托在彩虹上呀”另一个人争辩说“我们应该做点什么，以免洪水再发生”于是，他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。” 于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 他们又说：“来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。 没想到此举惊动了上帝！ 上帝发觉自己的誓言受到了怀疑，上帝不允许人类怀疑自己的誓言，就像我们不喜欢别人怀疑自己那样，上帝决定惩罚这些忘记约定的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。 他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。 于是他悄悄地离开天国来到人间，改变并区别开了人类的语言，使他们因为语言不通而分散在各处，那座塔于是半途而废了。 那共同的语言被称为亚当语，历史上曾有学者提出某种语言是原始语言，例如希伯来语、巴斯克语等 高塔中途停工的画面在宗教艺术中有象征意义，表示人类狂妄自大最终只会落得混乱的结局。[2]? 纳米尔石板（古埃及） 克努姆赫特普墓室壁画（古埃及） 美杜姆群鹅图（局部 壁画） （古埃及） 黄金面罩（古埃及） 奈菲尔提蒂像（古埃及） 在古埃及那里，“屎壳郎”并不叫“屎壳郎”，而是被尊称为“圣甲虫”。它作为一种护身符，被做成各种各样的装饰品： 而死后，圣甲虫也是专门为死者准备的护心符，一般绑在木乃伊的胸口，或者用一根链子挂