学校文化导论－西方多元文化课程观述评（资料）.docVIP

西方多元文化课程观述评 西方多元文化主义的兴起引发了人们对现行一元文化课程的诸多诘难和批判，多元文化课程呼之欲出。然而多元文化课程自身也存在诸多难题和悖论。取向一元或多元，便构成了课程在文化选择中的两难问题。在一元与多元之间保持必要的张力，或许是解决课程两难问题的可选策略。 一、西方多元文化主义与多元文化课程的兴起 课程是对文化的教育选择、重组、改造和传播，这是课程文化学中的一个应然命题。课程在文化选择中取向于一元还是多元，这在60年代以前似乎根本不成其为一个问题。在课程设计者和管理者看来，课程设计遵循一元文化(主流文化)模式是天经地义的，关注其他非主流文化的需求几乎是一件不可思议的事情。这种情况即使在被称为文化大熔炉的美国也不例外。美国学者约翰·麦克尼尔就尖锐指出，在美国教育史上，教育委员会一致坚守西方白人文化中心的原则，反对对黑人、拉美裔美国人、东方人及其他少数民族、种族和宗教集团实行不同的课程。60年代以后，随着少数民族文化的活跃和女权运动的发展，现代社会日益呈现多元化趋势。多元文化主义的观点随之首先在英美等西方国家产生，即主流文化与非主流文化虽然在价值观和信念等方面有着根本的不同，但各具其价值；各个文化族群彼此欣赏和理解对方不同的生活方式、宗教信仰、语言和家庭结构共存共依；在国际交往、地区交往以及社会机构中彼此合作；每一个非主流族群在不妨碍其他文化族群正当权利的条件下，能够独立自主的设计自己社会的未来。在多元文化主义的影响下，英国大力倡导多元文化教育，强调在所有学校中确立多元文化课程。法国在学校中推行异质文化理解教育。美国在受白人中产阶级中心价值观念支配的学校课程中，引进了不同于支配性价值观的观点，强调以多样性为来源的观点作核心，推进弱势民族集团和全球社会教育的多元文化教育。加拿大强调以双语主义为前提的多元文化主义，将多元文化主义提高到国策的地位。澳大利亚强调通过奖励多元文化态度的发展，促进不同种族集团文化传统的保持，推进异文化间的理解。实际上，多元文化主义的诸多观点现在已大大超出了西方的界限，我国社会学学者费孝通也认为，国际社会已进入一个全球性的战国时代。世界上各种文化如美国文化、伊斯兰文化、印度文化、中国文化等都在接触、碰撞，有人认为，各种文化应该各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 多元文化主义的兴起引起了教育界学者极大的关注和兴趣，一部分学者对现行课程进行了反思和批判，并由此认为，现行的课程是一种一元文化课程和主流文化课程，这种课程以优势族群的文化、历史、地理、风俗习惯、价值观等为中心进行设置，忽略了其他族群的感受和需求，是一种课程上的文化霸权主义。女权主义理论则更认为现行课程是一种男性中心课程，这种课程把男性的经验当作普遍的、放之四海而皆准的经验，拒斥女性的历史、传统、思维方式和情感体验，是一种男性霸权主义的体现。因而他们强烈要求改革一元文化课程，发展多元文化课程，以适应现代社会发展的趋势。他们坚持认为课程应尊重和反映每个儿童本民族、种族的文化观及其文化体验的要求，展示少数民族群体及其贡献和社会问题等。所有这些观点对课程改革形成了强大的冲击。美国1972年教育修正案第九条及其他相关法令中就不得不明确提出今后教学和课程的目标必须致力于消除性别歧视和种族歧视。与此同时，大约40个州出版了有关少数民族的书籍和材料，将近30个州制定了民族研究的政策，20个州明确下令在学校中开设少数民族课程。 二、多元文化主义对一元文化课程的诘难 教科书是课程的核心组成部分，既直接反映课程内容，又间接反映课程设计中规定的学习活动方式，它是传输知识、传播价值观念和意识形态的重要工具。因此，多元文化主义对一元文化课程的诘难主要集中在对现行教科书的分析和批判上。例如，丹马克(F·L·Denmark)在80年代初对法国、西班牙、瑞典、苏联、罗马尼亚五国一年级的教科书进行跨文化的比较研究，并批判各国教科书在塑造男女的角色形象、职业以及社会作用时几乎都不约而同地完全遵循传统。除瑞典以外，其他国家的教科书明显表现为男性数量多于女性，男主角多于女主角。从多元文化主义的角度分析，各国现行的教科书对待非主流文化通常存在四种形式的不合理：首先是忽略，即教学内容中有意无意的省略某些非主流文化的历史、传统和观念，暗示这类族群在社会中的作用和价值微薄。这类群体通常是女性、少数民族、残疾人和老年人。丹马克在其研究中发现法国一年级教材的男女主角人数之比为7521，西班牙为13222，苏联为5242，罗马尼亚为165118，男性数量大大超过女性。而台湾地区小学生活伦理课本中男女人数之比更是高达928。其次是肢解，包括两方面的内容，一是教科书中仅包括非主流文化的部分内容，而且这部分内容还被彼此孤立在各个章节中论述；二是教科书仅从一种视角(主流文化视角)去分析和理解非