从比较文学视角分析先秦文学中的西域形象.docVIP

从比较文学视角分析先秦文学中的西域形象 　　一、比较文学形象学与先秦西域形象研究 　　比较文学形象学（Imagologie）理论起源于法国比较文学学派，其主要用以研究一国文学中的“异国”形象，通过对形象学理论发展史的梳理，不难发现所谓“异国”形象的核心是“异族”形象，因为在西方的语境中，特别是在欧洲，民族与国家常常合二为一，所以发端于西方的形象学理论研究中用到的“异国”一词其实大多指的是“异族”的含义，因此把形象学仅仅定位于研究“异国”形象，这其实是一种误解。在实际研究中，不1的内核。中国自古就是一个统一的多民族国家，就多民族而言，形象学理论可以研究中国不同民族之间，特别是少数民族与汉族之间反映在文学中的相互看法和认知。 　　自古以来，西域在汉民族文化的发展过程中具有举足轻重的地位，西域的形象也在汉民族的文学中长久不衰，西域在不同时期被赋予了不同的形象，这些形象以各种各样的方式留存在华夏民族的文学典籍中，而这其中不乏时代的误读、误解与曲解。语言是存在的家园，谎言只有重复千遍，才有可能变成真理，可是在文字时代，文字只要书写一次，就有可能成为真理，在这种情况下，就要对文献进行“考古”,从某种意义上说，形象学研究正是“考古”式的研究。运用比较文学形象学的方法研究先秦文学中的西域形象，可以整合当今西域研究的资源，突破先秦文学中对西域只言片语的文字记载和后人断章取义的片面理解，从整体上重新发掘西域在先秦文学中的形象，这终将改变今天人们对西域形象的传统看法。 　　由于先秦时期“西域”一词还未出现，华夏民族对西域还没有形成完整、准确的概念，西域泛指西北地区或者西北国，这里使用西域一词时也用其广义的指称。先秦文学距今时代久远，能留存至今的为数不多，考虑到有些作品成书时间有争议，且为了实际论述需要，本文所引的个别作品可能是秦代及汉代早期的作品，因为先秦和秦汉时代相连，作品联系比较紧密，文学中的形象也具有继承性。 　　二、先秦文学中的西域形象 　　比较文学形象学研究需要从文本入手进行内部研究，通过具体的文本来揭示形象究竟是什么，一般来说形象学将内部研究分为三个层面即：词汇，等级关系和故事情节。它要求从具体的文本词汇入手，分析有关描写他者的词汇；考察文本的等级关系，找到言说者和他者的等级关系；研究文本的故事情节，揭示情节背后隐藏的叙事模式。结合词汇、等级关系及故事情节，整体考察文本关于他者的描述，找到这些描述之后的整体形象。 　　（一）从词汇看西域形象 　　比较文学形象学研究先秦西域形象首先要关注的是先秦文学中描写西域的词汇，因为“在某一特定时期，某种特定文化中都或多或少存储了一批能够直接或间接传播他者形象的词汇。作为原始构成成分，我们要对这样一批词汇进行鉴别”.在对词汇进行鉴别的同时，还要特别关注那些多次被使用和言说的词汇。由于先秦时期地理上的西域泛指西部，先秦文学中还没有关于西域的直接描写，因此这里只能根据先秦文献中为数不多的、间接的描写来寻找和西域有关的词汇。通过检索、搜寻先秦时期的诸多文本，那些反复描述西域的词汇主要集中在方物方面，限于篇幅，具体出处这里不一一引出，仅作如下统计：词汇是形成形象的基础，结合上述文献中反复出现的有关西域的词汇分析，不难发现昆仑作为西域的地标，是一个群神居住的地方，物尽其有，而西王母就是居住在西域昆仑的奇人，昆山之玉作为西域的特产其实是神的食物，可以通神且神圣无比，由此可见先秦文学中描写西域的方物词汇大都和神有关。 　　（二）从人物等级关系看西域形象 　　形象学研究认为文本中的人物形象在塑造时其实隐含了自我与他者的等级关系，在具体分析人物等级关系时，“我们将阐明差别修饰系统，它通过一组组对立关系：如未开化与文明的，野蛮的与有教养的，人与动物（人性或兽性存在），成人与儿童（或幼稚的人），高等人与下等人等，就能表达相异性。”[2] 　　通过西王母这一西域人物的等级关系的变化，可以考察自我和他者的等级关系怎样转化为一种陈述意识。 　　先秦时期西王母在文本中的形象经历了多次变化，其中对西王母形象描写最为详尽的是《山海经》，后来文献多借用其在《山海经》中的形象，因此要考察西王母形象，首先就要梳理她在《山海经》中的形象。《山海经》对西王母的描写主要有三处，而且颇为细致，其中不乏细节描写，通过梳理这些细节我们可以透视隐藏在背后的等级关系。一般认为，由于《山海经》各部分的成书时间不尽一致，不同时期人们对西王母的看法是不一样的，所以才会出现不一致的西王母形象，而这却真实的反映了西王母形象在先秦时期发生的变化，从兽形到人形再到神形，西王母的形象不断被美化，这一变化实际上是等级的变化。如果说单个文本《山海经》只是个案，不足以说明西王母等级地位关系的变化，我们不妨宏观考察一下先秦其它文学作品对西王母的描写，看一看西王母整体形象的变化。联