论《西游记》中孙悟空的形象.docVIP

引 言 《西游记》共一百回。它的前七回，介绍孙悟空的出身，以及大闹天宫的英雄传奇故事，其余九十三回，是全书的主要部分，演述的是唐僧师徒四人西天取经，历经九九八十一难，终成正果的故事。西天取经路上，孙悟空降妖除魔，为取经大业立下了汗马功劳，可以说唐僧离了他就寸步难行，孙悟空成为了作者着墨最多的人物。作者成功地塑造了孙悟空这个不朽的艺术形象，寄托了广大人民群众的生活理想，反映了人们内心深处的美好愿望。因此说孙悟空是古典文学名著中一个被塑造得最完美的神话英雄。本文主要针对孙悟空人物形象进行分析评述： 1孙悟空是集猴性、人性、神性“三性一体”的人物形象。 1.1孙悟空的猴性 东胜神洲傲来国有座花果山，山正当顶上，有一块仙石，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”①p3作者在这里写出了猴的出身，即仙石孕育，称为“石猴”，尽管以后他学会了七十二变，但依然改变不了他作为猴子的自身特点，如尾巴，在唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做妖母去救，而八戒一见就笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰，叫‘我儿起来’，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊的高，所以看得明也。”②p414又如红屁股， 八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”③p417再如猴子的天性，就是喜欢吃桃子。“只见那猴王脱了冠服，爬上大树，捡那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。”④p51这一切都说明了孙悟空就是一个猴子，具有猴的特性。 1.2孙悟空的人性 美猴王离开猴群进入社会，成为了一个社会个体，其诸多行为渐渐开始遵循社会原则，人性的特征逐渐丰满起来。一日，他忧恼终有一死的自然规律，遂萌生要寻求长生不老之术，他“弄个把戏，妆个虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”⑤p8美猴王通过跟人的接触和不断学习，终于渐渐脱离了顽劣的动物本性，嬉笑怒骂皆出自本心从而更加接近了人的性格，。悟空喜,如长老所述：“猴儿，想是看见我不曾伤命,所以欢喜得没是处,故这等作跳舞也？” ⑥p1042；悟空愤,则仰面苍天,高声疾呼:“苍天!苍天!自那混沌初分,天分地辟,花果山生了我,我也曾遍访明师,传授长生秘诀。想我那随风变化,伏虎降龙,大闹天宫,名称大圣。更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状,怎敢把山神、土地唤为奴仆,替他轮流当值?天啊！既生老孙,怎么又生此辈?”⑦ p403；悟空悲，得知师傅被妖怪所吃，心如刀绞，泪似水流，放声大哭。喜则舞,愤则叹,悲则啼,悟空将赤子之心,童子之真演绎得栩栩如生!可以说人性是他在猴性与神性两种性格元素之间不可或缺的过渡，从而使得孙悟空形象变得活力丰满起来。 1.3孙悟空的神性 孙悟空七十二变化、驾筋斗云、如意金箍棒可大可小随心所欲等等这些招数都是他的神性的重要体现。人性和神性成为他性格中的主要因素，二者水乳交融，使其神性达到最高点，被封为“战斗胜佛”。取经路上他的神奇不断的得到印证，比如“只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人；他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”⑧ p327为了保唐僧西天取经，孙悟空上天入地、移山倒海，可以说是神通尽展，法力无穷。 李泽厚在《美的历程》中认为孙悟空形象具有“七十二变的神通，永远战斗的勇敢，机智灵活，翻江搅海，踢天打仙，幽默开朗的孙猴子已经成为充满民族特性的独创形象。”⑨这说明了孙悟空的形象具有独特性。孙悟空是一只猴子，他不但具有猴子的活泼好动、而且还具有人性的喜怒哀乐、爱憎分明；他不是一个简单的人，而是一个能力非凡、降妖除魔的战斗英雄，这样一个有血有肉的集猴性、人性、神性“三性一体”于一身的英雄形象自然让人偏爱。 2孙悟空是一个不畏强权，追求自由平等，敢于挑战权威的叛逆英雄形象。 2.1追求自由平等，敢于反抗 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只