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《聊斋志异》英译本中的伪翻译现象分析 　　引言 　　同《红楼梦》和《论语》等其它许多中国典籍一样，《聊斋志异》也不断被不同的译者翻译成英语，慢慢完成了其在英语世界的经典化过程。19 世纪40 年代至 20 世纪 40 年代，是《聊斋志异》英译的第一次高峰时期。在此期间，许多西方汉学家，如德国汉学家郭实腊和卫礼贤，美国汉学家卫三畏，英国汉学家梅辉立、禧在明、阿连壁和翟理斯，法国汉学家乔治·苏利耶·德莫朗等，为英语世界奉献了许多特色各异的《聊斋志异》英译文，为《聊斋志异》在英语世界的经典化作出了重要的贡献，其中翟理斯的两卷本 Strange Stories from a Chinese Studio 更是自出版伊始就被公认为英语世界《聊斋志异》英译本的代表之作。早期西方汉学家英译《聊斋志异》时处“西强中弱”的历史文化语境中，西方汉学家深受当时盛行的“西方中心主义”意识形态影响，翻译《聊斋志异》时会根据西方的意识形态、文化习惯以及自己的翻译目的对原文进行操纵，结果导致他们的《聊斋志异》英译中存在大量的伪翻译现象。 　　1 伪翻译 　　伪翻译分为两种，一种是图里所指的那些“无实际翻译操作过程，借翻译之名行创作之实的翻译”( Toury，2001: 40) ; 一种是拉多所指的那些“偏离原文太远而无法与之相提并论的翻译”( MarkShuttleworth ＆ Cowie Moria，2004: 134) 。中外翻译史上，第一种伪翻译并不鲜见。例如，中国古代佛经翻译史上存在大量伪翻译: 《清静心法经》、《巨力长者所问大乘经》、《本生心地观经》、《仁王经》等都是借翻译之名自创的伪经; 中国当代作家王山出版自己创作的畅销书《第三只眼睛看中国》时，声称该书是译自德国学者洛伊宁格尔的作品; 俄国文豪普希金发表诗歌《致李锡尼》时，声称译自某个古罗马诗人，其实该诗是他自己创作的作品; 法国作家皮埃尔·路易出版《比利提斯之歌》时，声称该书译自希腊女诗人比利提斯的作品，不过后来人们发现《比利提斯之歌》是皮埃尔·路易本人的创作。第二种伪翻译更是司空见惯。例如，我国近代翻译史上译介西方文学作品之巨匠林纾翻译西洋小说时，不受原文束缚，将改写、改编、再创作发挥到了极点，译文备受当时读者喜爱; 我国着名翻译家严复翻译西方社会政治经济名着时，根据自己的翻译目的，有时删减原文，有时创作性地加入了许多自己的见解，《天演论》就是一个典型的例子; 苏曼殊翻译《惨世界》时，根据自己的翻译目的在译文中加入了原作中不存在的人物，并大量编排了新故事情节; 英国文人费茨杰拉德英译波斯诗人欧玛·海亚姆的《鲁拜集》时，加入了许多自己创作的东西，使其成为英国文学中的经典; 美国着名诗人庞德以费诺罗萨的手稿为源，采取翻译加创作的手段翻译出《华夏集》( Cathay) ，在美国诗坛引发了意象主义革命; 美国“垮掉的一代”英译寒山诗时，通过创作使中国历史上的三流诗人在大洋彼岸声名鹊起。 　　由于主客观方面的原因，早期西方汉学家的《聊斋志异》英译中也存在大量的伪翻译现象。例如，清末德国来华传教士郭实腊“译介《聊斋志异》的主要目的是为其在中国传播基督教提供一个合理的理论依据，为达到这一翻译目的，他将《聊斋志异》塑造成一本宣扬异教信仰的书籍，大幅改写原文的情节和主旨”( 李海军，2011: 78) 。英国汉学家翟理斯为了保持他心目中中国文学的“纯洁性”、在西方读者中塑造纯洁的中国文学，翻译《聊斋志异》时大幅删减和改写原文中那些“不纯洁”的内容。英国汉学家、伦敦皇家学院汉文教授禧在明在其编着的经典汉语学习教材《中文学习指南》( TheChinese Language and How to Learn It) 中选择了 14篇《聊斋志异》故事作为课文，并将它们翻译成白话和英语。禧在明此书的目的主要是为了“满足那些想学习中文，但积极性被望而生畏的教科书打消了的人的需要”( Hillier，1919: 前言) ，因此，他在翻译过程中大幅改写原文，以增加故事的趣味性，激发学习者的学习兴趣。早期西方汉学家《聊斋志异》英译中的伪翻译现象不胜枚举，其中法国汉学家乔治·苏利耶·德莫朗的《聊斋志异》英译本 Strange Storiesfrom the Lodge of Leisures 中的伪翻译现象最为突出。 　　2 Strange Stories from the Lodge of Leisures 中的伪翻译现象 　　 　　2. 1 乔治·苏利耶·德莫朗与 Strange Stories from theLodge of Leisures 　　乔治·苏利耶·德莫朗，法国外交官与汉学家。8岁开始跟随基督教传教士学习汉语，最初立志成为医生。1899 年由一家银行送往中国，因为精通汉语而被法国外交公司招募，分别于上海