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文化铺张背后场面美学 　　 　　编前 在今年的两会上，全国政协委员、山东省政协主席孙淑义《加快推进中华文化标志城建设 打造中华民族共有精神家园》的大会发言掀起轩然大波，发言中提到要投资300亿元建造中华文化标志城。这个提案随即遭到100多名政协委员联名提案反对。反对者认为，项目投资300亿元耗资巨大，有文化造假、文化浮夸之嫌，会对“国库”造成严重浪费。全国政协委员、安徽省戏剧家协会法人代表侯露立场鲜明地指出：“我是纳税人，我反对用我的钱去盖这样的东西，借文化名义大兴土木！”很多与会委员也被文化标志城的巨额投资震住了。 　　网上的评论铺天盖地，多数网友表示强烈反对。在热烈的激辩讨论中，中华文化标志城本身已被忽略，300亿巨款的用处成为民众关注的焦点。 　　近年来，随着上上下下对实现文化大发展大繁荣的迫切愿望，各地对文化产业的投入也迅速加大，不???地方为了打造地方“文化名片”，甚至不惜投入巨资，通过对名人故里的建设、文化名人的塑像甚至隆重祭祀等方式，来提升地方文化影响力，并达到招商引资、发展地方经济之目的。那么，大投资是否可以产生大文化呢？ 　　 　　打造地方文化品牌，首先在确立文化价值，我们修复古建筑或新建文化城，不是为了借文化之名来显财斗富，争天下第一，而是要传播文化精神，使人欣赏文化的魅力。 　　 　　孔子说过，言之无文，行之不远。人类通过“文”来传播，因为“文”使人类摆脱了物质的束缚，可以将情感与精神通过符号来传播与感化。文化，就是以文的方式感化对方，也就是用符号的手段或艺术的方式，以一种超功利非物质的方式来达到目的。 　　大投资能产生大文化吗？ 　　随着经济持续快速的增长，各地对文化方面的投入也迅速加大，通过对名人故里的建设、文化名人的塑像甚至隆重祭祀等方式，来提升地方文化影响力，并达到招商引资、发展地方经济之目的。 　　无论是所谓的公祭炎黄陵寝，还是纪念孔子屈原，都举幡扬帜，兴师动众，场面宏大而铺陈。其实，任何纪念与祭祀活动，都应具时代特征，用自己时代的方式，譬如古代奥运会，开幕式时祭祀宙斯神，有盛大的祭祀仪式，还要屠宰三百头公牛，还有热闹非常的游街活动，为什么要如此呢，因为当时的人真的相信神的存在，做这些是让神看到，是一种娱神行为。现代奥运没有了这种宗教仪式，只有大型的文艺演出，因为现代人不再相信运动会是为了献给宙斯，再仿古祭祀宙斯，就显得滑稽了。这一点两千多年前孔子已经说过：敬神如神在。就是说祭祀神，你心中得认为它真正存在，中国人祭天祀祖，都是从内心认为它是存在的，所以虔诚地祭拜。 　　现在各种祭祀活动中，官员们着西装，孩子们戴着红领巾，更多的参与者穿着不知哪个时代的服饰，看起来不伦不类。他们做这一切，为的是证明自己的行为是古典的，场面是恢宏的，通过电视转播会影响巨大。我将这种行为归为弘扬“场面美学”，因为它既不是宗教行为，也不是展示古代祭祀的复古行为，而是想当然的仿古行为，是一种膺品文化。 　　如果说这种场面美学只是一时铺张的话，另一种仿古造城活动则在大兴土木，意欲通过宏大的造城运动来提升地方文化品格，甚至举资两百亿、三百亿之巨，要在陆地上打造出中华文化的“航空母舰”。南有横店欲举巨资造新圆明园，北有曲阜更是雄心勃勃，要为中华文化打造副部级标志城，意欲通过弘扬孔子儒家文化，来占领中华文化制高点。 　　人们不免疑惑，大投资就能产生大文化吗？当年孔老夫子是当地政府通过大投资而培育成长起来的吗？孔子与孔庙被做大，做成了圣人与圣殿，这是皇权时代统治者的一种精神与文化上的需要，因为儒家的礼教思想通过严格的等级制度，将社会格式化，其核心价值中既没有平等自由的精神，也没有民主的方式，它打造的社会是金字塔式的超稳定结构，也正是因为它没有普世价值的倡导，才有五四时期的打倒孔家店的呼声。现在地方政府斥巨资重建以孔庙为中心的中华文化标志城，能否重建中华当代文明的核心价值观念？而当代价值体系是通过斥巨资可以兴建起来的吗？ 　　 　　文化铺张是“皇家美学”的一种延续 　　 　　大兴土木、铺张奢华、一味求大是古代皇家美学的一种延续。 　　无论是秦皇汉武还是明清诸帝，他们在兴建宫殿与陵园的观念上都极其一致，就是“非壮丽无以重威”的美学思想。他们造房子不是为了住得舒适，而是为了向民间社会“宣威”，通过巨大的规模、通过巨额投入、通过繁缛铺张，来达到一种令人惊叹、令人敬畏的效果。我们看到，一些县政府将自己的办公楼建成小白宫或小天安门，一些城市广场建得可与天安门广场相媲美，这些建筑背后，都是不计经济成本的投入，都是不计环保成本的浪费，还有他们的共同追求还停留在“皇家美学”理念上，以大为美，以壮丽来体现自己的威风气派。 　　让我们回归两大常识：首先，文化是通过虚拟的符号方式形成传播力、影响力与美学价值的；其次