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浅谈刘恒笔下人物的生存困境 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)09-00-01 　　刘恒在其小说中设置了不同的人生困境,其中最为重要的要数“食”与“色” 了。他笔下的主人公在其中做着惨烈而真实的人性挣扎，在这挣扎的背后又折射着刘恒对人类文化与命运的深层思考。在刘恒看来，生存的困境是注定的，人身在其中永远也无法成为自身的主宰，这就是人类的终极命运。因此，人们所追求的希望和幸福到底在哪里，便构成刘恒作品中一个个宿命式的疑问。 　　民以食为天。吃，是人的基本的生物本能，粮食也就必然地成了人类存在的最基本的需求和条件。因此，吃是个永恒主题，刘恒结合他个人的经历与体验,设置了人的第一个困境――“食”的缺乏。 　　刘恒代表作《狗日的粮食》着眼于“粮食”展开叙述，对“吃”这一人的原始欲望进行了客观细致真实的描写。刘恒借“粮食”这一生存中的必要因素，道出了粮食欲望所带来的心酸和荒诞意蕴。在《狗日的粮食》里,作者有意淡化社会政治背景,将人还原到“生存”这一最基本的生物属性当中去考验人性。“瘿袋”形象可以说无论是在中国文学史还是世界文学史上都是独一无二的,奇丑无比的形体下充溢着顽强的生命力,在她身上看不到人性之美,“生存”是她的唯一目的， 为了吃,丑陋的她有许多丑陋的行为:将邻居的葫芦占为己有,还能借葫芦骂街骂得令人瞠目结舌。而且每次收工回来,都能从身上揪出一样宝来,嫩棒子、谷穗子、梨子,李子等。总之地里长什么,她就往家里拿什么,似乎天经地义。尤其是作者对“瘿袋”从骡粪里淘玉米粒的细节描写,使我们既看到了女主人公的费尽心机,更看到了在物质极其贫乏时,为了生存人们是如何的苦苦挣扎与奋斗。对于瘿袋，多么沉重的打击也不能阻挡她求食的强烈意志。吃，对于她不仅仅是生存的手段，而成为了生存的全部目的。“瘿袋”一生都在为粮食而奔波,最后她因购粮证的丢失而死,临死前,口中还念念不忘地絮叨着维持人生存本能的最基本的东西――粮食。“粮食――狗日的――粮食”,半是疼半是恨,半是希求半是诅咒。她因粮食而来也因粮食而去。读完这篇小说,给我们的感觉有辛酸,更有沉重,真可谓五味俱全。人类最美好也是最珍贵的东西――“尊严”、“生命”和“亲情”,在这一残酷的事实面前竟显得如此的脆弱。作者无意于造成粮食匮乏原因的追寻,也无意于道德是非的评价,而只想表现人们在特殊困境中行为发生的本身。通过发生的行为而刺向人性最本真的一面:人性中所永远无法摆脱的生物性,当生存受到威胁,一切所谓的意义与价值都得让位,生存的残酷配上作者冷静而不带主观色彩的表达与叙述,使我们感受到异常的“残酷之美”。 　　如果说以上是“食”的缺乏造成的人生困境,从而导致人生物性的还原,人尊严与价值的泯灭,那么接下来刘恒为我们设置的就是“色”的困境。 　　“性”作为刘恒关怀人性生命的重要窗口，在其作品中表现得更为充分。这种困境会让人的行为触目惊心,歇斯底里,会让人在理性的阴影中做着人生中最为痛苦与惨烈的人性挣扎。尽管刘恒借“性”表达的价值关怀具有复杂性，但其中对冲破各种束缚的性欲望的张扬与无法无天的描写在一定程度上也表明了刘恒的某种姿态。《伏羲伏羲》是刘恒写性本能最酣畅淋漓的一篇.年轻的菊豆被小地主杨金山买来做媳妇，却受尽凌辱折磨和身心伤害，于是年轻美丽而命运悲惨的菊豆和同样年轻的侄子杨天青便发生了爱恋。他们处在两难的境地:一方面是朝思暮想、可为之生为之死的灵肉结合的情爱;另一方面是严酷的伦理道德。在享受性欲带来的快乐和升华的同时，他们又产生深深的罪恶感。他们始终在人生的快乐和痛苦两个极端之间来回往复、饱受折磨。在《伏羲伏羲》中,我们容易对深夜中痛苦尖嚎的菊豆给予同情,而忽略了杨金山绝望、恐怖、挣扎的内心痛苦。那是人性中最为无可奈何的挣扎。如果说这是“性”的障碍造成的困境,那么菊豆和天青对“性”的拥有只是悲剧的刚刚开始,合理的生命欲求里始终摆脱不了伦理对他们的纠缠,当天白的诞生,究竟是兄弟还是父亲的关系使天青跌入了罪恶与愧疚的深渊。在作者看来,“性”是永远困惑着人、永远也无法回避的问题。正如胡梭巴道夫斯基在《人类的支柱》里所说,“它是源泉,流淌欢乐与痛苦。它繁衍人类,它使人类为之困惑”。 　　刘恒对人性的考察不是仅仅停留在生存层面、心理层面,而是深入到了文化层面。“文化制约着人类”,因而文化也制约着人性,人性或者与文化纠结在一起,或者直接以文化的形式表现,“性”冲突作为文化冲突的集中表现形式,是最容易表现人性的,这也许就是文学作品经常不可避免地写到“性”的原因吧。但如果对“性”的描写只停留在表面现象,那么就会给人一低级庸俗的印象,而刘恒的小说是将“性”置于文化冲突的漩涡中加以反思,从而获得人性的深度。 　　综观刘恒的作品,所有主人公都无法逃出他宿命式的人生困境