老子思想三论.pdfVIP

第 33卷 第2期 云梦学刊 VoI-33．No．2 2012年 3月 JournalofYunmeng Mav．2012 老子思想三论 董京泉 (中共中央 宣传部，北京 100806) 摘 要：老子的道本体论、和谐思想、自然无为和依道治 国的思想以及老子首创的作为哲学范畴的道 和 自然、无为等范畴值得作 出系统的考证和 阐释 ，以澄清在这些思想和范畴上的模糊认识 。老子无为而治 和依道治国的思想特别值得重视 ，老子无为而治的理念是 中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，老子由此提 出 的依道治国方略是独具中国特色的治国方略 ，对老子无为而治的理念和依道治国的方略 ，应当批判地汲取其 思想精华 ．要结合新的时代特点和时代 l#·-问题加以诠释 ，使其成为富有时代精神的政治理念和治国方略。 关键词 ：老子 ；道本体论 ；和谐思想 ；自然无为；依道治国 中图分类号 ：B223．1 文献标识码 ：A 文章编号：1006—6365(2012)02—0016—9 老子的思想学说博大精深 ，涉及宇宙观 、本体 曾经在一个很长的历史时期内，国内外哲学界 论、人生论、认识论、方法论和社会历史观。对于老 普遍认为本体论起源于古希腊哲学．兴盛于欧洲． 子思想体系来说 ，“道”是其核心概念和最高范畴。 而中国哲学从来就没有本体论。是汤用彤先生率先 老子对道的样态 、性质、特点、功能等虽然作 了诸多 指出，中国哲学至魏晋时代方将两汉以生成论与构 描述 ，但由于种种历史性原因，他对 “道 ”的规定性 成论为主流的宇宙论转到本体论方 向，这就是王弼 及其实质未能作出集 中的概括①。要深人研究和正 提出的 “以无为本 ”的本体论。汤先生这一观点影响 确阐释老子学说特别是其哲学思想 ，就不应回避老 很大。后来有些学者认为 ．既然王弼的 “以无为本” 子 “道 ”的规定性及其实质的问题。经过长期的研 是在注释 《老子》“天下万物生于有，有生于无”(四 究 ．笔者对老子之道尝试性地下 了这样一个定义 ： 十章)时提出的，那么老子就应是最早创立本体论 “道”是天地万物的本原，更是既超越又内在于天地 的哲学家。但是 ，“天下万物生于有 ，有生于无”历来 万物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体， 被认为属于宇宙生成论的命题 ，而要把它说成是本 它的实质是矛盾法则或对立统一规律。对立面的协 体论的命题就必须做出有说服力 的论证 (王弼当年 调 、和谐或转化是其落脚 点，自然无为是道 的根本 没有作出论证 ，后来也似乎未见论证者)。对于这个 特性．真善美的统一是道在价值观上的体现。 命题 ，我觉得似乎可以作这样的论证 ：既然 “天下万 老子的思想学说具有多方面的内容 ，本文就 以 物生于有 ，有生于无”可以视为宇宙生成论的命题 ， 下三个方面的问题作初步探讨和阐释。 那么就等于说天下万物是由 “有”所生的，而 “有”是 一 老子的道本体论及其方法论意义 由 “无”生的。其实 ，这是一个假命题 ，因为世界上有 、 (一)老子是中国哲学本体论的创始人 的只是千差万别 的具体事物 ．“有”只是对这些具体 对于哲学思想体系来说 ，本体论的建构是很重 事物的抽象，因而 “有”并非现实 的存在 ，它何以能 要的，因为它是全部问题的形而上的根本依据 。那 生万物呢?就像 水“果”是由桃、梨、苹果、桔子等等 么，在 中国古代哲学史上，是谁开创 了本体论的先 抽象出来的，但不能说桃、梨、